Ancien Chypre Bronze Iron Age Grec Hellénique Ptolemaic Egyptartifacts Sculpture

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Vendeur: ancientgifts ✉️ (5.440) 100%, Lieu où se trouve: Lummi Island, Washington, US, Lieu de livraison: WORLDWIDE, Numéro de l'objet: 126151679097 Ancien Chypre Bronze Iron Age Grec Hellénique Ptolemaic Egyptartifacts Sculpture. Les commandes réalisées à partir des États-Unis, peuvent être soumises à des taxes d'importation et droits de douane, que l'acheteur est tenu responsable de payer.

Ancien Chypre Bronze Iron Age Grec Hellénique Ptolemaic Egyptartifacts Sculpture Cette fiche produit est originalement écrite en anglais. Veuillez trouver ci dessous une traduction automatique en français. Si vous avez des questions veuillez nous contacter.

« D'Ishtar à Aphrodite : 3200 ans d'hellénisme chypriote. Trésors des musées de Chypre" de Sophocle Hadjisavvas.

NOTE: Nous avons 75 000 livres dans notre bibliothèque, soit près de 10 000 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres exemplaires de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines en livre de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des différentes conditions et prix que nous pouvons avoir pour le même titre.

DESCRIPTION:  Couverture souple.  Éditeur: Musées helléniques (2003).  Pages: 146.  Taille: 11¾ x 9 x ½ pouces; 2 livres.  Résumé: Dans la mythologie grecque, Chypre est considérée comme le lieu de naissance d'Aphrodite. Tracer un symbole oriental dans les origines d'Aphrodite, si typiquement grecques, symbolise le rôle de Chypre en tant que bastion le plus oriental de l'hellénisme et la capacité de l'île à assimiler les nombreuses influences culturelles auxquelles elle a été exposée au fil des siècles.

"D'Ishtar à Aphrodite : 3 200 ans d'hellénisme chypriote", comprend des commentaires et des illustrations en couleur des 85 œuvres incluses dans l'exposition - dont des sculptures et des artefacts d'objets ménagers, en terre cuite, en cuivre et en marbre - ainsi que des essais éclairants sur des thèmes. comme l'importance de Chypre dans les routes commerciales méditerranéennes, l'architecture en pierre de taille et les découvertes de tombes qui donnent un aperçu vivant de la sophistication des sociétés de Chypre de l'âge du bronze, ainsi que de l'importance de Chypre à l'époque ptolémaïque. Les objets présentés dans ce catalogue sont les vestiges matériels de l'interaction continue entre le génie indigène et l'influence étrangère qui caractérise Chypre.

Parmi les contributeurs au catalogue de l'exposition figurent, outre la rédactrice, la Dre Jennifer Webb, chercheuse. Département d'archéologie de l'Université La Trobe de Melbourne, Australie ; Mme Alison South, directrice. Fouilles d'Ayios Dimitrios ; Dr Maria Iacovou, professeure agrégée d'archéologie, Département d'histoire et d'archéologie, Université de Chypre ; Dr Antoine Hermary, Centre Camille Julian d'Archéologie Méditerranéenne et Africaine. Université de Provence-CNRS, France ; et Dr. Aristodemos Anastassiades, responsable culturel, ministère de l'Éducation et de la Culture, Chypre.

CONDITION: NOUVEAU. ÉNORME nouvelle couverture souple. Musées helléniques (2003) 146 pages. Sans défaut à tous égards, à l'exception de légères traces d'usure sur les couvertures. L’intérieur du livre est impeccable, les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement reliées, sans ambiguïté non lues. L'usure des couvertures se présente principalement sous la forme de légers froissements sur la tête du dos, le talon et les « pointes » de la couverture (les quatre coins ouverts des couvertures, le haut et le bas, l'avant et l'arrière). Et par « évanouissement », nous entendons précisément cela, littéralement. Cela nécessite que vous teniez le livre devant une source de lumière, en l'inclinant d'une manière ou d'une autre afin de capter la lumière réfléchie, et que vous l'examiniez de très près pour discerner les légères traces d'étagère. L'état est tout à fait cohérent avec un nouveau stock provenant d'un environnement de librairie traditionnelle (comme Barnes & Noble, Borders ou B. Dalton), où autrement les « nouveaux » livres pourraient montrer de légers signes d'usure en rayon, conséquence simplement de la routine. la manipulation et le processus de mise sur les tablettes et de remise sur les tablettes. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Descriptions soignées et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #9036h. VEUILLEZ VOIR LES DESCRIPTIONS ET LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES EXAMENS DÉTAILLÉS ET POUR LES PAGES DE PHOTOS DE L’INTÉRIEUR DU LIVRE.

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AVIS DES ÉDITEURS: 

TABLE DES MATIÈRES:

Transmis par le Président de la République de Chypre.

Présenté par le président de la Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation (États-Unis) .

L'exposition du Dr Sophocle Hadjisavvas, directeur du Département des antiquités de Chypre.

D'Ishtar à Aphrodite : La transformation d'une déesse par le Dr Jennifer Webb, chercheuse, Département d'archéologie, Université La Trobe, Melbourne, Australie.

Chypre découvre le monde par le Dr Sophocle Hadjisavvas.

Tombe II à Kalavassos-Ayios Dimitrios par Alison South, directrice des fouilles d'Ayios Dimitrios.

Bâtiments Ashtar par le Dr Sophocle Hadjisavvas.

Entrées du catalogue 1 à 40.

Chypre : un creuset de cultures méditerranéennes par le Dr Sophocle Hadjisavvas.

Les origines de l'hellénisme chypriote à l'âge du bronze tardif et l'établissement des royaumes de l'âge du fer par le Dr Maria Iacovou, professeur agrégé d'archéologie, Département d'histoire et d'archéologie, Université de Chypre.

Entrées du catalogue 41-64. L'hellénisme de la sculpture en calcaire chypriote par le Dr Antoine Hermary, Centre Camille Julian d'Archeologie Méditerranéenne et Africaine, Université de Provence-CNRS, France.

Chypre sous les Ptolémées : idéologie royale et innovation culturelle par le Dr Aristodemos Anastassiades, responsable culturel, ministère de l'Éducation et de la Culture, Chypre.

Entrées du catalogue 65-86.

Bibliographie.

AVIS PROFESSIONNELS: 

AVIS: Vous ne voulez pas manquer « D'Ishtar à Aphrodite : 3200 ans d'hellénisme chypriote. Trésors du Musée de Chypre" maintenant au Centre Culturel Onassis à New York. Une exposition exceptionnelle, "D'Ishtar à Aphrodite", revient sur le cours de l'hellénisme à Chypre, carrefour des cultures de la Méditerranée orientale et berceau mythologique d'Aphrodite. Les 85 artefacts exposés sont exceptionnels en eux-mêmes et la plupart n'ont jamais été vus en dehors de Chypre auparavant, y compris un torse en marbre d'Aphrodite du premier siècle qui est la marque de fabrique de l'exposition. Si vous êtes à New York avant la fermeture de From Ishtar to Aphrodite le 3 janvier 2004, vous devriez prendre le temps de le voir. C'est une opportunité unique.

Sophocle Hadjisavvas, directeur du Département des Antiquités, résume le thème de l'exposition dans l'introduction du catalogue qui l'accompagne : « Le long voyage de la déesse sanguinaire de la sexualité, Ishtar, du Crescent Fertile (Mésopotamie) jusqu'à l'île de Chypre peut être retracé à travers différentes étapes de transformation. En Syrie et en Palestine, elle est connue sous le nom d'Astarté, tandis qu'à Chypre, elle acquiert tous les attributs de la déesse de l'amour, Aphrodite... La transformation de la déesse symbolise une société insulaire embrassée et influencée par les grandes civilisations de l'Orient au fil de son évolution. dans le bastion le plus oriental de l’hellénisme.

L'antécédent d'Aphrodite, une figurine en terre cuite PARTIE DE L'EXPOSITION (Chypriote tardif II, vers 1450-1200) combine des aspects d'images de fertilité chypriotes antérieures avec des aspects (tels que le placement des mains) dérivés des déesses syriennes et mésopotamiennes. Ses oreilles plates et oversize sont percées et contenaient autrefois des boucles d'oreilles en terre cuite. Les objets exposés et les panneaux d'information qui les accompagnent retracent ces évolutions au fil des siècles. La nature cosmopolite de Chypre à la fin de l'âge du bronze est soulignée par de riches sépultures du XIVe siècle avant JC, époque de la première expansion commerciale des Grecs mycéniens sur l'île.

La fin du XIVe siècle a vu l'introduction sur l'île de bâtiments en pierre de taille, basés sur des prototypes syriens. Vers la fin de l'âge du bronze, au XIe siècle, Chypre reçut un afflux de Grecs de la mer Égée, que Hadjisavvas décrit comme « un peuple ayant fui le monde mycénien en train de s'effondrer ». Au IXe siècle, de nouveaux peuples sont arrivés, des colons phéniciens venus de l'Est, apportant avec eux des styles distinctifs de poterie et de figurines en terre cuite. La superposition et le mélange de diverses cultures avec la culture chypriote grecque se sont poursuivis jusqu'à l'époque d'Alexandre, après quoi l'île a été de plus en plus absorbée par la culture hellénistique commune de l'époque.

La nature cosmopolite de la culture chypriote à la fin de l'âge du bronze est attestée par des offrandes funéraires provenant des tombes de Kalavassos-Ayios Dimitrios, notamment une figurine hittite en argent d'Anatolie, un récipient en verre d'Égypte et un pot mycénien de la mer Égée. Un excellent catalogue complète les présentoirs. Jennifer Webb (Université La Trobe, Melbourne) examine le lien entre Ishtar et Aphrodite, issu de la fusion des premiers précurseurs chypriotes de la déesse avec les déesses du Proche-Orient vénérées par les Phéniciens, les Assyriens et les Perses.

Webb note comment les Grecs ont adopté la déesse, qui est revenue sur l'île sous une forme entièrement hellénique au quatrième siècle avant JC. D'autres essais du catalogue examinent Chypre dans le contexte de la Méditerranée orientale, des bâtiments monumentaux en pierre de taille d'inspiration syrienne et l'île comme ancien « creuset » (Hadjisavvas) ; Origines de l'hellénisme chypriote à l'âge du bronze tardif (Maria Iacovou, Université de Chypre) ; Hellensim de la sculpture en calcaire chypriote (Antoine Hermary, Université de Provence) ; et Chypre sous la dynastie ptolémaïque de l'Égypte ultérieure (Aristodemos Anastassides, ministère de l'Éducation et de la Culture, Chypre). Un bref chapitre sur la tombe 11 de Kalavassos-Ayios Dimitrios par Alison South, qui a dirigé les fouilles du site, est particulièrement apprécié.

Bien que tous les artefacts de cette exposition soient impressionnants, 20 objets proviennent de cette unique tombe riche datée de 1400-1375. Ils comprennent des bijoux en or, des poteries chypriotes, cinq pots mycéniens importés de Grèce continentale et un récipient en verre miniature égyptien. Cette suite d'objets, qui ont accompagné les enterrements de trois jeunes femmes (une âgée de 19 à 20 ans et deux enterrements légèrement antérieurs de femmes âgées de 21 à 24 ans et environ 17 ans), met en évidence les vastes influences sur la culture chypriote, ainsi que comme les propres réalisations de la culture, au milieu de l'âge du bronze tardif.

Faisant également partie de l'exposition, une figure en terre cuite de la fin du Cypro-Archaïque (fin du VIIe siècle avant JC) représentant une femme portant un long vêtement, un « turban » et trois colliers, provient du sanctuaire d'Arsos. Identifiées comme prêtresses, de telles figures ont également été retrouvées dans des sanctuaires de la mer Égée orientale, d'Héra à Samos et d'Athéna à Rhodes, reliant Chypre à cette région. Après avoir fermé ses portes à New York, From Ishtar to Aphrodite s'installe à Athènes (2004), puis à Londres.

Trouvé en 1979, un autre artefact d'exposition est un modèle de char qui a été délibérément brisé ou « tué » avant d'être placé dans une tombe chypro-classique I (Ve siècle avant JC) dans le cimetière phénicien de Kition. Le modèle montre deux personnages masculins dans un char, leurs tailles différentes indiquant un statut différent : le personnage le plus grand se distingue par une haute coiffe, le personnage plus petit est le conducteur de char du noble. Il ne reste que trois des quatre chevaux. Une population mixte grecque et phénicienne à Kition, colonie phénicienne à partir du IXe siècle, est attestée par des inscriptions funéraires. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS DES LECTEURS: 

AVIS: Fabuleuse exposition d'envergure. Catalogue magnifiquement illustré.

AVIS: Superbe exposition, splendide catalogue !

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: 

AVIS: Située au carrefour de la Méditerranée orientale, l'île de Chypre a longtemps été un point de rencontre pour de nombreuses grandes civilisations du monde. Située au point de rencontre de l’Europe, de l’Asie et de l’Afrique, sa situation géographique a façonné son histoire de rapprochement des civilisations. De nombreuses puissances conquirent l'île et Chypre fut tour à tour gouvernée par les Hittites, les Égyptiens, les Perses et les Grecs jusqu'à ce qu'elle soit absorbée par les Romains. Chypre est également connue sous le nom de « l’île de l’amour ». Selon la mythologie, Aphrodite, l'ancienne déesse grecque de l'amour et de la beauté, est née de l'écume de la mer sur la côte sud-ouest de Chypre.

  Les premières colonies de Chypre sont apparues au cours de l'ère néolithique, vers 7 000-6 000 avant JC. Avec le développement du cuivre entre 3 900 et 2 500 avant JC, un commerce florissant a apporté richesse et prospérité à l'île. Chypre est devenue un centre commercial majeur entre le Proche-Orient et l’Occident. Mais l'événement qui marqua définitivement la vie de Chypre fut l'arrivée des Mycéniens et des Achéens entre le XIIIe et le XIe siècle avant JC. Ils introduisirent leur langue, leurs coutumes, leur culture et leurs arts et fondèrent de nouvelles villes. La situation stratégique de Chypre et ses ressources naturelles ont attiré l'attention de nombreux envahisseurs.

  Le géographe grec Strabon qui a visité Chypre a décrit l'île dans sa Geographica (23 après JC) : « En termes d'excellence, elle ne se situe derrière aucune des îles, car elle est riche en vin et en huile et utilise du blé cultivé sur place. Il y a des mines de cuivre en abondance. Peu à peu, les cités-États grecques tombèrent aux mains des Assyriens (700 avant JC), des Égyptiens (565 avant JC) et des Perses (546 avant JC). La domination perse dura jusqu'en 332 avant JC suite à l'intervention d'Alexandre le Grand et à sa victoire à Tyr. Après la mort d'Alexandre le Grand, Chypre fut rattachée à l'Égypte sous le règne des Ptolémées.

  Durant la période hellénistique, la vie culturelle et artistique était florissante. C'était une époque d'importants travaux publics et la ville de Paphos devint la capitale. En 58 avant JC, Chypre fut annexée par Rome. L'île reçut le statut de province et une période de grands projets de bâtiments publics commença. La période romaine a pris fin au 4ème siècle après JC avec la division de l'Empire romain et Chypre est devenue partie intégrante de l'Empire byzantin et le christianisme est devenu la religion officielle. D'autres peuples prendront plus tard le contrôle de l'île, les Francs, les Vénitiens, les Ottomans, les Britanniques et actuellement les Turcs dans le nord de Chypre.

  Avec cet héritage historique impressionnant, Chypre est inévitablement la destination de rêve de tout archéologue. Elle est devenue célèbre pour ses sites archéologiques et ses trésors, dont trois sites classés au patrimoine mondial de l'UNESCO. Toute liste des sites archéologiques les plus importants inclurait l’ancienne Salamine. Autrefois ville portuaire prospère et importante cité-État grecque sur la côte est de Chypre, Salamine offre un aperçu alléchant de la vaste histoire de l'île. Selon la tradition grecque antique, Salamine a été fondée après la guerre de Troie par l'archer Teukros, fils du roi Télamon, originaire de l'île de Salamine, au large de l'Attique. Demi-frère du héros Ajax, Teukros n'a pas pu rentrer chez lui après la guerre après avoir échoué à empêcher le suicide de son demi-frère, le conduisant à fuir vers Chypre où il a fondé Salamine.

  Contrôlée successivement par diverses puissances dominantes, Salamine fut le principal port et la capitale de l'île pendant mille ans. La ville a connu une grande richesse et a dominé l'île jusqu'à sa quasi-destruction au 4ème siècle de notre ère à la suite d'une série de tremblements de terre. La plupart des ruines que nous voyons aujourd'hui datent de la période romaine. Situés en bord de mer, ils couvrent une superficie de plus d'un kilomètre de long. Parmi les nombreux sites impressionnants à voir à Salamine figurent le gymnase, les thermes romains, le théâtre et les basiliques.

  Le gymnase était consacré à l'entraînement des athlètes. Ses vestiges, avec sa cour à colonnades et ses piscines adjacentes, font allusion aux jours de gloire de Salamine. Le vaste terrain d'exercice a été détruit par plusieurs tremblements de terre et a été restauré sous le règne d'Hadrien au IIe siècle de notre ère ainsi qu'au IVe siècle par l'empereur byzantin Constance II qui rebaptisa la ville Constantia. Les vestiges visibles du gymnase datent de ces deux restaurations tardives. Le gymnase avait des latrines. Il s'agissait d'une structure à colonnades semi-circulaire pouvant accueillir 44 personnes. Ce sont les plus grands jamais trouvés à Chypre.

 

  À l’est du gymnase se trouve le complexe thermal avec une salle de sudation, des piscines bordées de marbre, des salles froides et chaudes et un hypocauste exposé (système de chauffage par le sol). Le bâtiment était décoré de superbes mosaïques et fresques sur le thème mythologique. Une mosaïque représente le massacre des Niobides par Apollon et Artémis tandis qu'une autre représente la légende bien connue de Léda et Zeus. Une fresque représente Hylas, le jeune ami d'Hercule, et une nymphe des eaux. Tout comme le gymnase, les thermes ont été reconstruits à l'époque byzantine.

  Le théâtre romain est un autre spectacle spectaculaire. Construit sous le règne de l'empereur Auguste, il accueillait à l'origine plus de 15 000 spectateurs. Une grande partie a été détruite par des tremblements de terre consécutifs et ses pierres ont été retirées pour fournir des matériaux de construction pour les reconstructions paléochrétiennes du gymnase et des bains. Le théâtre a maintenant été partiellement restauré et accueille occasionnellement des représentations théâtrales et autres représentations culturelles pendant l'été.

  Les ruines de la basilique de Kambanopetra construite au IVe siècle après J.-C. occupent une position magnifique surplombant la mer. À l'origine, il s'agissait d'un complexe impressionnant avec une grande cour rectangulaire à colonnades et portiques sur les quatre côtés, attenante à une basilique à trois nefs. Pendant plus de mille ans, Salamine est restée ensevelie sous une épaisse couche de sable qui a contribué à préserver la ville du pillage et de la destruction.

  D'autres sites remarquables autour de Salamine incluent Enkomi (Alasia), une importante ville de l'âge du bronze datant d'aussi loin que 1800 avant JC et un important centre commercial du cuivre. Les ruines du site sont situées à environ deux kilomètres à l'ouest de Salamine. Même si le site a été pillé à plusieurs reprises au cours des siècles, certaines des découvertes les plus importantes d'Enkomi ont été mises au jour au début du XXe siècle. Les découvertes comprennent deux statuettes en bronze datées du début du XIIe siècle avant JC (maintenant au musée de Chypre).

  Le premier est ce qu’on appelle le « dieu cornu » qui représente une divinité représentée comme un jeune athlète portant un casque à cornes. La deuxième statuette est le « dieu lingot », une statue posée sur un socle en forme de lingot de cuivre. Le dieu est représenté barbu et porte sur la tête un bonnet conique à cornes. Il est armé d'un bouclier rond et d'une lance. D'autres découvertes font partie de la collection d'antiquités grecques et romaines du British Museum. Après un tremblement de terre vers 1050 avant JC, le site fut abandonné, laissant une ouverture pour l'ascension de Salamine.

  Paphos est l'un des sites archéologiques les plus fascinants de l'île et le plus accessible aux visiteurs. Située dans la station balnéaire de Paphos, sur la côte sud-ouest de l'île, Nea Pafos, comme on l'appelait dans l'Antiquité, abrite un trésor de certaines des mosaïques anciennes les plus somptueuses au monde. Fondée à la fin du IVe siècle avant JC, Pafos est devenue la capitale de l'île, remplaçant Salamine, à l'époque hellénistique et romaine. Aujourd'hui inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO, le site est une vaste zone archéologique avec les vestiges de quatre villas romaines, un odéon, une agora, un Asclépéion (un temple de guérison, sacré pour le dieu Asclépios, le dieu de la médecine) et des tombeaux royaux.

  La ville occupait à l'origine une superficie d'environ 950 000 mètres carrés et a atteint son apogée pendant les périodes antonine et sévère (seconde moitié du IIe/début du IIIe siècle après JC. Cela se reflète dans le nombre de bâtiments opulents, tant publics que privés, qui survivent de cette période. Comme Salamine, Nea Pafos a été gravement endommagée par des tremblements de terre à plusieurs reprises et a connu un déclin suite au tremblement de terre dévastateur du 4ème siècle après JC. Une découverte fortuite faite en 1962 par un agriculteur labourant son champ a mis au jour des mosaïques exquises qui décoraient les sols des riches. résidences de l'époque romaine.

  L'une des mosaïques les plus exquises et les mieux conservées découvertes sur le site est la mosaïque ronde de Thésée et du Minotaure dans la Villa de Thésée, du nom de la représentation du héros athénien combattant le monstre crétois dans le Labyrinthe. La Villa de Thésée occupe une superficie d'environ 9 600 mètres carrés et jusqu'à présent, plus de 1 400 mètres carrés de revêtement en mosaïque ont été découverts à l'intérieur du bâtiment. Avec plus de 100 pièces, la maison est la plus grande structure résidentielle de l'île et l'une des plus grandes de la Méditerranée. C'était la résidence du gouverneur de Chypre (proconsul). Cette maison fait encore l'objet de fouilles aujourd'hui.

  L'autre mosaïque à rechercher dans la Villa de Thésée est celle représentant la Naissance d'Achille. Le héros repose dans les bras de sa mère Thétis qui est représentée au centre allongée sur un lit. Cette partie de la scène a été fortement endommagée. Achille est également représenté assis sur les genoux de sa nourrice qui s'apprête à plonger l'enfant dans une bassine. Le groupe de mosaïques le plus spectaculaire provient de la Maison de Dionysos. Le bâtiment occupe une superficie d'environ 2 000 mètres carrés, dont 556 sont recouverts de sols en mosaïque. Le nom donné à la maison est dû à la mosaïque centrale représentant Dionysos, le dieu du vin. Presque chaque mosaïque a un thème mythologique. En entrant dans la maison, la première chose que l'on voit est une mosaïque représentant Narcisse regardant son propre reflet ainsi qu'une mosaïque personnifiant les quatre saisons.

  A côté de ces deux mosaïques se trouve la plus ancienne mosaïque jamais découverte à Chypre. Il date de la période hellénistique (fin du IVe / début du IIIe siècle avant JC) et représente le mythique monstre marin Scylla, mi-femme, mi-poisson et mi-chien. Contrairement aux mosaïques romaines ultérieures, elle est monochrome et constituée de galets. Le Triomphe de Dionysos, Phèdre et Hippolyte comptent parmi les mosaïques les plus impressionnantes de la maison. Le premier représente le retour triomphal du dieu d'une expédition militaire en Inde d'où il a ramené les esclaves indiens et les panthères que l'on voit sur la mosaïque. Ce dernier représente l'histoire tragique de Phèdre et d'Hippolyte. La scène montre le moment après qu'Hippolyte a reçu et lu la lettre d'amour de sa belle-mère Phèdre. Le sort de Phèdre et d'Hippolyte a été raconté par de nombreux dramaturges à travers l'histoire.

  Deux autres mosaïques étonnantes de la Maison de Dionysos sont les mosaïques de l'Enlèvement de Ganymède et de la scène de chasse. La Maison couverte d'Orphée, située à proximité, tire son nom du grand panneau de mosaïque représentant Orphée assis sur un rocher et jouant de sa lyre, charmant les animaux. Deux autres mosaïques qui décoraient la maison représentent Hercule et le Lion de Némée et l'Amazone, malheureusement tous deux recouverts. Enfin, la Maison d'Aion doit son nom à Aion, le dieu du temps éternel, représenté sur les mosaïques. Seule une petite partie du bâtiment a été fouillée. Les pièces découvertes sont décorées de sols en mosaïques géométriques et figuratives exceptionnelles. Ils comprennent des représentations d'Apollon, Cassiopée, Hermès, Marsyas, Dionysos et diverses créatures marines.

 

  A quelques pas se trouvent l'Agora (forum), l'Asclépéion et l'Odéon où se déroulaient des spectacles musicaux. Ces bâtiments constituaient le cœur de la ville antique. L'Odéon est situé dans la partie nord-est de la ville antique. Construit au IIe siècle après J.-C., il pouvait accueillir environ 1 200 spectateurs. En vous dirigeant légèrement vers le nord le long de la côte, au-delà des murs de la vieille ville de Paphos, vous trouverez les tombeaux des rois. Ce fascinant site archéologique renferme un ensemble de tombes souterraines remarquables utilisées par les habitants de Nea Pafos durant les périodes hellénistique et romaine (du IIIe siècle avant JC au IIIe siècle après JC). Huit complexes funéraires ont été ouverts au public.

  Malgré leur nom, les tombeaux ont été construits alors qu’il n’y avait plus de rois à Chypre. La grandeur et la magnificence des tombeaux ont inspiré les érudits du deuxième quart du XXe siècle à surnommer la zone « Tombeau des Rois ». Réparties sur un vaste territoire de 200 000 mètres carrés, ces impressionnantes tombes souterraines étaient creusées dans la roche tandis que certaines étaient ornées de piliers doriques. Le complexe funéraire contient plus de 100 tombes et fait partie de la liste du patrimoine mondial avec le site archéologique de Paphos. Des citoyens éminents et riches de Nea Pafos y ont été enterrés dans des tombes en forme de fosse, des tombes à chambre et des tombes avec un atrium à colonnades.

  D'autres sites remarquables à Paphos ou à proximité incluent Panagia Chrysopolitissa, situé juste à l'est du parc archéologique de Paphos, où vous pourrez faire une promenade fascinante autour des fondations d'une basilique chrétienne du 4ème siècle de notre ère, la plus grande jamais fouillée à Chypre. Plusieurs magnifiques colonnes de marbre aux chapiteaux ioniques et corinthiens ont été reconstruites tandis que d'autres sont disséminées sur le site. Le sol de la basilique était recouvert de mosaïques géométriques colorées, dont certaines sont encore conservées. Sur le côté ouest de la basilique se trouve ce qu'on appelle le pilier de Saint-Paul, où saint Paul aurait été fouetté avant de convertir le gouverneur romain Sergius Paulus au christianisme.

  Le sanctuaire d'Aphrodite (Palaepaphos) est situé dans le village de Kouklia, à 14 kilomètres à l'est de Paphos. Palaepaphos était une ville-royaume de Chypre et l'un des centres religieux les plus importants du monde grec antique. Ici se trouvait le célèbre sanctuaire d'Aphrodite, un grand centre de culte établi au XIIe siècle avant JC. Déjà célèbre à l'époque d'Homère qui désignait la déesse comme Kipris (la « Cyprien »), le sanctuaire resta le lieu de culte renommé d'Aphrodite jusqu'à ce que du IVe siècle après J.-C. Malheureusement, du sanctuaire il ne reste que ses fondations et ses colonnes éparses. Palaepaphos fait partie de l'itinéraire culturel d'Aphrodite qui se concentre sur les sites archéologiques dédiés à l'ancien culte d'Aphrodite.

  Agios Georgios à Pegeia comprend les ruines de trois basiliques paléochrétiennes datant du 6ème siècle après JC avec de jolis sols en mosaïque représentant des animaux et des créatures marines. Situé près du village de Pegeia, à 18 kilomètres au nord de Paphos, le long de la côte du cap Drepano, c'était le site d'une ville romaine tardive et byzantine primitive et d'un port important.

  Au sommet d'une falaise surplombant la Méditerranée se dressent les vestiges de la ville gréco-romaine la mieux conservée du sud de Chypre, Kourion (ou Curium en latin). Selon la légende, l'ancienne ville de Kourion a été fondée par des colons achéens d'Argos dans le Péloponnèse. Des fouilles systématiques ont révélé que la ville est devenue une colonie majeure au XIIIe siècle avant JC lorsque les colons mycéniens s'y sont installés. La ville prospéra sous les Ptolémées et les Romains et devint un centre culturel et religieux important avec le sanctuaire d'Apollon Ylatis situé à proximité. Le christianisme a commencé à s'établir à Kourion au début du 3ème siècle après JC et a finalement supplanté Apollon.

  Kourion, comme toutes les autres villes côtières de l'île, a été ruinée par les tremblements de terre désastreux de la fin du IVe siècle de notre ère. La ville fut reconstruite au début du Ve siècle avant d'être entièrement détruite par un incendie lors des raids arabes du VIIe siècle de notre ère. Kourion déclina et fut finalement abandonné, ses habitants s'étant déplacés vers un nouveau site à deux kilomètres à l'est (le village moderne d'Episkopi). Kourion ne fut redécouvert qu'en 1820 tandis que des fouilles systématiques commencèrent en 1934.

  Les vestiges fouillés à Kourion se trouvent à environ 19 km à l'ouest de Limassol, sur la route de Paphos. Les visiteurs peuvent se promener parmi des ruines impressionnantes telles que le théâtre, la maison d'Eustolios, la basilique paléochrétienne, le Forum, les bains publics et d'autres maisons aux mosaïques fascinantes. Hormis la basilique et la maison d'Eustolios, tous les autres bâtiments appartiennent à la période romaine.

  La visite du site archéologique commence par le théâtre qui bénéficie d'un magnifique emplacement face à la mer. Le théâtre d'origine a probablement été construit vers la fin du IIe siècle avant JC et était relativement petit. Il a ensuite été radicalement remodelé à l'époque de l'empereur Néron (50-75 après JC) ainsi qu'au début du IIe siècle après le tremblement de terre de 76 après JC. Il pouvait accueillir un public d'environ 3 500 personnes.

  Sous le règne de l'empereur Caracalla (214-217 après JC), les représentations théâtrales cèdent la place aux jeux populaires de gladiateurs et le théâtre est principalement utilisé comme arène. À la fin du IIIe siècle de notre ère, le spectacle des combats perd de sa popularité et le théâtre retrouve son caractère originel. Il fut détruit et finalement abandonné à la fin du IVe siècle après J.-C. Le bâtiment de scène (scaenae frons) n'est conservé que dans ses fondations. Le théâtre que nous voyons aujourd'hui est le résultat de travaux de reconstruction réalisés au milieu du siècle dernier. De nos jours, il est utilisé pour des spectacles en plein air et est l'un des lieux du Festival international du théâtre grec ancien.

  À côté du théâtre se trouvent les vestiges de la Maison d'Eustolios, une résidence somptueuse construite au début de la période chrétienne sur les ruines d'une maison antérieure datant du début de l'ère romaine. Une trentaine de chambres sont réparties autour de deux cours intérieures dotées d'un complexe balnéaire. La majorité des pièces sont pavées de pavés colorés et en mosaïque, dont beaucoup portent des symboles paléochrétiens. Le complexe immobilier que nous voyons aujourd'hui est le résultat d'une modélisation approfondie réalisée au cours des dernières années du règne de l'empereur Théodose II (408-450 après JC). Une mosaïque avec une inscription de bienvenue orne l'entrée avec la phrase : « Entrez pour la bonne chance de la maison ».

 

  Un autre panneau de mosaïque remarquable à l'intérieur de la maison est celui avec un buste de jeune femme dans un médaillon tenant dans sa main droite un outil de mesure équivalent à un pied romain. La tête de la femme est entourée d'une inscription grecque qui l'identifie comme Ktisis, la personnification de la Création. À quelques pas du théâtre et de la maison d'Eustolios se trouve la basilique paléochrétienne située au sommet des falaises sud-est surplombant la mer. Datant du début du Ve siècle après J.-C., c'est l'un des monuments paléochrétiens les plus importants de l'île. Ses fondations témoignent de l'existence d'un baptistère, d'un narthex, d'une chapelle, d'un diaconicon où étaient entreposés les objets utilisés dans les offices ainsi que diverses autres pièces. Des panneaux de mosaïque au sol et des inscriptions au sol sont visibles parmi les ruines.

  À côté de la basilique paléochrétienne se trouvent les vestiges du Forum romain ainsi que deux complexes thermaux et un nympheau. Le Forum était un bâtiment public monumental à colonnades servant de place de marché et de lieu de rencontre. A l'extrémité nord-ouest du site se trouvent les vestiges de deux luxueuses maisons privées. La première est la Maison des Gladiateurs, ainsi appelée en raison de ses deux panneaux de mosaïque représentant des gladiateurs armés de poignards, de boucliers et de casques et combattant par paires. Le panneau nord représente deux gladiateurs affrontés et prêts au combat. Au-dessus de leurs têtes se trouvent leurs noms en grec : MAPΓAPEITHΣ – Margarites et EΛΛHNICOS – Hellenikos.

  L'autre panneau en mosaïque représente deux gladiateurs armés en position d'attaque et un troisième personnage entre eux qui est l'arbitre. Le gladiateur de gauche qui se nomme ΛΥTPAΣ -Lydras- s'apprête à tuer son adversaire avec un poignard mais l'arbitre ΔAPEIOΣ -Darios- intervient et empêche la tentative de Lydras en mettant fin au combat. La deuxième maison est la Maison d'Achille où a survécu un fragment d'une composition en mosaïque représentant le démasquage d'Achille. La scène représente Achille rencontrant Ulysse dans la maison de Lykomède sur l'île grecque de Skyros où Achille, déguisé en fille, fut envoyé par sa mère pour éviter sa participation à la guerre de Troie.

  D'autres lieux remarquables dans ou autour de Kourion incluent le sanctuaire d'Apollon Hylates, situé à l'ouest du site archéologique de Kourion, qui est le plus grand centre religieux de l'île où Apollon était vénéré comme le dieu des bois. Le sanctuaire a été créé au 8ème siècle avant JC et a été utilisé sans interruption jusqu'au 4ème siècle de notre ère. Couvrant une superficie de plus de 15 000 mètres carrés, les vestiges du sanctuaire se composent du temple d'Apollon, des quartiers des prêtres, des bains, de la palestre où se déroulaient les jeux sportifs et d'une longue stoa à colonnades.

  Le stade de Kourion est situé entre le site archéologique de Kourion et le sanctuaire d'Apollon Hylates. Il a été construit sous le règne de l'empereur Antonin le Pieux au IIe siècle de notre ère et était utilisé pour les sports du pentathlon hellénique comme la course, le saut, la lutte et le lancer du disque ou du javelot. Doté de sept rangées de sièges, le stade de Kourion pouvait accueillir environ 6 000 spectateurs.

  Les vestiges de l'ancienne ville d'Amathous sont situés sur la côte sud de l'île, à environ 11 kilomètres à l'est de Limassol. Ils couvrent une vaste superficie au sommet d'une colline et sur les pentes atteignant la mer Méditerranée au sud. Amathous était l'un des quatre anciens royaumes de Chypre avec Salamine, Soli et Paphos. Fondée au 11ème siècle avant JC, la ville a connu une histoire de peuplement ininterrompue jusqu'au 7ème siècle après JC, date à laquelle elle fut progressivement abandonnée suite aux raids arabes. Amathous est aussi l'autre grand site dédié à Aphrodite (après Palaepaphos) où l'on peut encore voir des vestiges de sanctuaires et de temples de la déesse. Le temple romain d'Aphrodite, construit sur les ruines d'un ancien temple de l'époque hellénistique, occupe une grande partie de l'acropole.

  Avant que la Grande Déesse de Chypre ne soit identifiée comme Aphrodite vers 300 avant JC, elle apparaissait sous le nom de « Déesse de Paphos » ou « La Dame » ou simplement « La Déesse ». Dès le Xème siècle avant JC la Grande Déesse, sous l'influence des Minoens, était représentée les bras levés. Elle fut ensuite assimilée à la déesse phénicienne Astarté ainsi qu'à la déesse égyptienne Hathor. La Grande Déesse de Chypre était peut-être vénérée sur l'acropole d'Amathous dès le XIe siècle avant JC. Des traces d'un sanctuaire datant du VIIIe siècle avant JC ont été retrouvées ainsi que deux vases colossaux en pierre des VIe et Ve siècles avant JC.

  Ce que nous voyons aujourd'hui, ce sont les vestiges du temple d'Aphrodite (connu localement sous le nom d'Aphrodite Amathousia) construit au 1er siècle de notre ère sur le site de temples précédents datant de la période hellénistique. Les vaisseaux colossaux en pierre du site sont des copies. Elles servaient de citernes monumentales pour approvisionner en eau les foules qui venaient au temple. L'eau était nécessaire pour les rituels, les libations et les ablutions. L'original du plus complet des deux récipients est exposé au Louvre à Paris.

  La ville basse se situe entre l'acropole et la mer. Elle fut habitée durant les périodes hellénistique et romaine. Une Agora, des bains publics, un complexe de fontaines et un nymphée ont été découverts tandis que les ruines du port sont conservées sous la mer. Amathous fait partie de l'Itinéraire Culturel d'Aphrodite qui se concentre sur les sites archéologiques dédiés à l'ancien culte d'Aphrodite. Vous ne pouvez pas quitter Chypre sans visiter le plus grand et le meilleur musée archéologique de l'île. Le musée de Chypre, situé dans la rue des musées, dans le centre de Nicosie, abrite la plus vaste collection d'antiquités chypriotes au monde, depuis l'ère néolithique (7 000 avant JC) jusqu'à la fin de la domination romaine (395 après JC). Le musée se compose de quatorze salles d'exposition organisées par ordre chronologique et par thèmes.

  Parmi les points forts du musée de Chypre figurent les deux mille figurines votives en argile trouvées in situ dans le sanctuaire d'Agia Irini, sur la côte nord-ouest de Chypre. Datant des VIIe et VIe siècles avant JC, les figurines sont exposées telles qu'elles ont été trouvées et représentent des prêtres avec des masques de taureaux, des sphinx, des minotaures, des centaures, des taureaux et des guerriers sur des chars. Un autre point fort est la collection de cinq sculptures archaïques uniques trouvées en 1997 dans la nécropole royale de Telmessos. Ils représentent trois paires de sculptures : deux grands lions (un seul est exposé car seule la moitié de l'autre est conservée), deux lions de plus petites dimensions et deux sphinx.

 

  Cherchez également les statuettes en bronze d'Enkomi, les sculptures romaines de Salamine, la statue en bronze de l'empereur Septime Sévère ainsi que la célèbre statue en marbre d'Aphrodite de Soli qui est devenue un symbole populaire de Chypre. Il existe également des musées de district dans les quatre principales villes (Famagusta, Limassol, Paphos et Larnaca) ainsi que des musées locaux à proximité des principaux sites archéologiques (Kourion, Salamine, Palaepaphos). [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

AVIS: Chypre est une grande île située dans l'est de la Méditerranée, à l'est de la Grèce, au sud de l'Asie Mineure, à l'ouest du Levant et au nord de l'Égypte. Le nom de l’île est un sujet de controverse parmi les historiens. Une théorie suggère que la grande quantité de gisements de cuivre sur l'île a donné le nom de Chypre, car le cuivre porte le nom latin de cuprum (le symbole latin est Cu). Une autre théorie est basée sur la mythologie : elle propose que le nom ait été donné par la déesse Aphrodite (également connue sous le nom de Kyprida) née sur l'île.

  Chypre a toujours eu une importance stratégique. C’était un point stratégique incontournable pour toutes les grandes puissances à différents moments. L'île fut occupée par les Assyriens, les Égyptiens, les Perses, les califats arabes Rashidun et Omeyyade, les Lusignans, les Vénitiens, les Croisés, les Anglais et enfin les Ottomans. La première présence humaine sur l'île remonte à 7000 avant JC

  Il y avait deux villages néolithiques importants sur l'île, tous deux proches de la ville moderne de Limassol : Khirokitia et Kalavasos. Khirokitia comptait environ 3 000 à 4 000 habitants et c'était le premier endroit de l'île à créer une communauté forte avec des maisons et une organisation sociale. A la fin du Néolithique (vers 3900 avant JC), un groupe de colons venus de Palestine vint sur l'île, attirés par les gisements de cuivre.

  De 3900 à 2500 avant JC, les Chypriotes ont commencé à travailler le cuivre et l'île a commencé à devenir une force économique en Méditerranée. À cette époque, de nombreux rois chypriotes entretenaient de profondes interactions avec les Égyptiens, notamment dans le domaine de l'art et de l'utilisation des hiéroglyphes.

  L'âge du bronze (environ 2 500 avant JC à 1 050 avant JC) fut à la fois une période de croissance et d'occupation étrangère pour Chypre. Après la fin de la guerre avec Troie et en raison de l'invasion dorienne en Grèce, les Grecs mycéniens commencèrent à s'installer définitivement sur l'île (vers 1100 avant JC). Il y avait dix royaumes mycéniens côtiers sur l'île. C’est alors que les Chypriotes ont commencé à se sentir plus grecs et ont adopté la langue et la religion grecques.

  L'ère archaïque chypriote (environ 750 avant JC à 475 avant JC) fut une période problématique pour les habitants de l'île, car les Assyriens, les Égyptiens et les Perses se succédèrent en tant que dirigeants de l'île. Vers 709 avant JC, Sargon II d'Assyrie extorqua des taxes de soumission à Chypre en échange de l'indépendance de l'île. En 699 avant JC, les Assyriens furent impliqués dans d'autres conflits et durent quitter Chypre. Le pharaon Amasis d'Égypte a utilisé la même politique que les Assyriens, lorsqu'il prétendait être le souverain de l'île, vers 560 avant JC.

  L'occupation complète de l'île a eu lieu avec les Perses, vers 546 avant JC. Les Perses sont arrivés sur l'île d'une manière particulière. Lorsqu'ils apprirent que le roi Cyrus de Perse se dirigeait vers l'ouest, les rois chypriotes lui envoyèrent un message, lui rendirent leurs royaumes et acceptèrent même de lui fournir des forces militaires afin de l'aider à conquérir la Carie. Cyrus a accepté l'offre et a en retour permis aux Chypriotes de frapper leurs propres pièces et d'avoir leur propre leadership, mais il a également envoyé des troupes militaires et des colons à Chypre afin de contrôler l'île et la Méditerranée orientale.

  Les Perses sont restés sur l'île jusqu'à ce qu'Alexandre le Grand conquière l'empire perse et, ce faisant, libère à nouveau l'île. Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, l'île devint partie intégrante de l'empire ptolémaïque pendant la période hellénistique. Après la mort d’Alexandre le Grand, Chypre passa sous la domination ptolémaïque. Toujours sous influence grecque, Chypre a obtenu un plein accès à la culture grecque et est ainsi devenue pleinement hellénisée.

  Lorsque les Romains sont devenus la plus grande puissance de la Méditerranée, Chypre est devenue leur centre d’intérêt pour diverses raisons. Elle devint une province romaine en 58 avant JC, lorsque Marcus Caton prit le contrôle de l'île. Chypre a souffert sous la domination romaine, avec une mauvaise gestion et des impôts élevés. L'île a également subi de lourdes pertes pendant la guerre de Kitos (également connue sous le nom de deuxième guerre judéo-romaine) de 115 à 117 après JC. Le chef juif Artemion a tué de nombreux Chypriotes (environ 240 000), jusqu'à ce qu'il soit vaincu par une armée romaine en 117. J.-C. Par la suite, le gouvernement romain a adopté des lois interdisant aux Juifs d'entrer sur l'île.

  Les apôtres Paul et Varnavas, ainsi que l'évangéliste Marc, vinrent à Chypre et répandirent le christianisme parmi les Chypriotes. Les Chypriotes ont accepté la nouvelle religion, et parce que l'Église de Chypre a été fondée par les apôtres, l'Église chypriote avait et a toujours le droit d'avoir son propre archevêque – autokefalus. Après la division de l'Empire romain en deux moitiés orientale et occidentale, Chypre passa sous la domination de l'Empire romain d'Orient (également connu sous le nom d'Empire byzantin). Les empereurs byzantins accordèrent beaucoup d'attention à Chypre, en raison de sa position vitale dans l'empire. .

  Hélas, la position de Chypre s'est avérée une fois de plus une malédiction pour l'île : les Arabes, dans leur stratégie d'encerclement de l'Empire byzantin, ont commencé à envahir Chypre, d'abord en 648/9 après JC, lorsque l'émir Moabia a envahi et détruit la ville de Constantia ( la capitale de Chypre à l'époque). La même chose s'est produite en 653, 743, 806 et enfin 911 après JC, jusqu'à ce que l'empereur Nicéphore II Phocas reconquière Chypre pour l'Empire byzantin (944-966 après JC). [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

AVIS: Chypre est un pays insulaire de la Méditerranée orientale et la troisième plus grande et la troisième île la plus peuplée de la Méditerranée. Il est situé au sud de la Turquie, à l’ouest de la Syrie et du Liban, au nord-ouest d’Israël, au nord de l’Égypte et au sud-est de la Grèce. La première activité humaine connue sur l'île remonte aux environs du 10e millennium avant JC. Les vestiges archéologiques de cette période comprennent le village néolithique bien préservé de Khirokitia, et Chypre abrite certains des plus anciens puits d'eau au monde.

  Chypre a été colonisée par les Grecs mycéniens en deux vagues au IIe millennium avant J.-C. En tant que lieu stratégique au Moyen-Orient, elle fut ensuite occupée par plusieurs grandes puissances, notamment les empires des Assyriens, des Égyptiens et des Perses, dont l'île fut conquise en 333 avant JC par Alexandre le Grand. La domination ultérieure de l'Égypte ptolémaïque, de l'Empire romain classique et oriental, des califats arabes pendant une courte période, de la dynastie française des Lusignan et des Vénitiens, a été suivie par plus de trois siècles de domination ottomane entre 1571 et 1878 (de jure jusqu'en 1914).

 

  Chypre a été placée sous administration britannique sur la base de la Convention de Chypre en 1878 et officiellement annexée par la Grande-Bretagne en 1914. Alors que les Chypriotes turcs représentaient 18 % de la population, la partition de Chypre et la création d’un État turc dans le nord sont devenues une politique des dirigeants chypriotes turcs et de la Turquie dans les années 1950. Les dirigeants turcs ont pendant un certain temps préconisé l'annexion de Chypre à la Turquie, car Chypre était considérée par eux comme une « extension de l'Anatolie » ; tandis que, depuis le XIXe siècle, la population majoritairement chypriote grecque et son Église orthodoxe cherchaient à s'unir à la Grèce, ce qui est devenu une politique nationale grecque dans les années 1950.

  Suite aux violences nationalistes des années 1950, Chypre obtient son indépendance en 1960. En 1963, débutent les violences intercommunautaires qui durent 11 ans entre Chypriotes grecs et Chypriotes turcs, qui entraînent le déplacement de plus de 25 000 Chypriotes turcs et mettent fin à la représentation chypriote turque dans la république. Le 15 juillet 1974, un coup d'État fut organisé par des nationalistes chypriotes grecs et des éléments de la junte militaire grecque dans le but d'enosis, l'incorporation de Chypre à la Grèce.

  Cette action a précipité l'invasion turque de Chypre le 20 juillet, qui a conduit à la capture du territoire actuel de Chypre du Nord le mois suivant, après la rupture du cessez-le-feu, et au déplacement de plus de 150 000 Chypriotes grecs et 50 000 Chypriotes turcs. Un État chypriote turc distinct dans le nord a été créé par déclaration unilatérale en 1983 ; cette décision a été largement condamnée par la communauté internationale, la Turquie étant seule à reconnaître le nouvel État. Ces événements et la situation politique qui en résulte font l’objet d’un différend permanent.

  La République de Chypre jouit de la souveraineté de jure sur l'ensemble de l'île, y compris ses eaux territoriales et sa zone économique exclusive, à l'exception des zones de souveraineté d'Akrotiri et de Dhekelia, qui restent sous contrôle britannique conformément aux accords de Londres et de Zürich. Cependant, la République de Chypre est de facto divisée en deux parties principales : la zone sous le contrôle effectif de la République, située au sud et à l'ouest, et comprenant environ 59 % de la superficie de l'île ; et le nord,] administré par la République turque autoproclamée de Chypre du Nord, couvrant environ 36 % de la superficie de l'île.

  Près de 4 % de la superficie de l'île est couverte par la zone tampon des Nations Unies. La communauté internationale considère la partie nord de l'île comme un territoire de la République de Chypre occupé par les forces turques. L'occupation est considérée comme illégale au regard du droit international, équivalant à une occupation illégale du territoire de l'UE depuis que Chypre est devenue membre de l'Union européenne. Chypre est une destination touristique majeure de la Méditerranée. Avec une économie avancée[34] à revenu élevé et un indice de développement humain très élevé, la République de Chypre est membre du Commonwealth depuis 1961 et a été membre fondateur du Mouvement des non-alignés jusqu'à ce qu'elle rejoigne l'Union européenne le 1er mai 2004. Le 1er janvier 2008, la République de Chypre a rejoint la zone euro.

  Dans l’Antiquité, Chypre était une source majeure de cuivre. La première référence attestée à Chypre remonte au XVe siècle avant JC par les Grecs mycéniens, écrite en écriture syllabique linéaire B. Il est suggéré que le nom « Chypre » puisse avoir ses racines dans le mot sumérien désignant le cuivre (zubar) ou le bronze (kubar), provenant des grands gisements de minerai de cuivre trouvés sur l'île. Grâce au commerce extérieur, l'île a donné son nom au mot latin classique désignant le cuivre à travers l'expression aes Cyprium, « métal de Chypre », abrégé plus tard en Cuprum.

  Le premier site confirmé d'activité humaine à Chypre est Aetokremnos, situé sur la côte sud, ce qui indique que les chasseurs-cueilleurs étaient actifs sur l'île à partir d'environ 10 000 avant JC, avec des communautés villageoises sédentaires datant de 8 200 avant JC. L'arrivée des premiers humains est en corrélation avec la extinction des hippopotames nains et des éléphants nains. Les puits d'eau découverts par les archéologues dans l'ouest de Chypre seraient parmi les plus anciens du monde, vieux de 9 000 à 10 500 ans. Les restes d'un chat âgé de 8 mois ont été découverts enterrés avec un corps humain sur un autre site néolithique à Chypre. On estime que la tombe a 9 500 ans (7 500 avant JC), soit avant la civilisation égyptienne antique et repoussant considérablement la première association féline-humaine connue.

  Le village néolithique remarquablement bien conservé de Khirokitia est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO datant d'environ 6800 avant JC. À la fin de l'âge du bronze, l'île a connu deux vagues de colonisation grecque. La première vague était composée de commerçants grecs mycéniens qui ont commencé à visiter Chypre vers 1400 av. période. Chypre occupe un rôle important dans la mythologie grecque étant le lieu de naissance d'Aphrodite et d'Adonis et la demeure du roi Cinyras, Teucer et Pygmalion. À partir du VIIIe siècle avant J.-C., des colonies phéniciennes furent fondées sur la côte sud de Chypre, près des villes actuelles de Larnaca et Salamine.

  Chypre occupe une position stratégique au Moyen-Orient. Elle fut gouvernée par l'Assyrie pendant un siècle à partir de 708 av. Révolte en 499 avant JC contre l'empire achéménide. La révolte fut réprimée, mais Chypre parvint à conserver un haut degré d’autonomie et resta orientée vers le monde grec. L'île a été conquise par Alexandre le Grand en 333 avant JC. Après sa mort et la division de son empire et les guerres entre ses successeurs, Chypre est devenue une partie de l'empire hellénistique de l'Égypte ptolémaïque. C’est à cette époque que l’île fut entièrement hellénisée. En 58 avant JC, Chypre fut acquise par la République romaine.

  Lorsque l'Empire romain fut divisé en parties orientale et occidentale en 395 après JC, Chypre devint partie intégrante de l'Empire romain oriental, ou Empire byzantin, et le restera jusqu'aux croisades, environ 800 ans plus tard. Sous la domination byzantine, l’orientation grecque, prédominante depuis l’Antiquité, a développé le fort caractère hellénistique-chrétien qui continue d’être une caractéristique de la communauté chypriote grecque. À partir de 649, Chypre subit des raids dévastateurs lancés par les armées musulmanes du Levant, qui se poursuivirent pendant 300 ans. Beaucoup étaient des raids de pirates rapides, mais d'autres étaient des attaques à grande échelle au cours desquelles de nombreux Chypriotes ont été massacrés et de grandes richesses emportées ou détruites.

 

  Aucune église byzantine n'a survécu de cette période ; des milliers de personnes ont été tuées et de nombreuses villes – comme Salamine – ont été détruites et jamais reconstruites. La domination byzantine fut rétablie en 965, lorsque l'empereur Nicéphore II Phocas remporta des victoires décisives sur terre et sur mer. En 1191, lors de la troisième croisade, Richard Ier d'Angleterre captura l'île aux mains d'Isaac Comnène de Chypre. Il l'utilisa comme une base d'approvisionnement majeure, relativement à l'abri des Sarrasins. Un an plus tard, Richard vend l'île aux Templiers qui, à la suite d'une révolte sanglante, la vendent à leur tour à Guy de Lusignan. Son frère et successeur Aimery fut reconnu roi de Chypre par Henri VI, empereur du Saint-Empire.

  Après la mort en 1473 de Jacques II, le dernier roi des Lusignan, la République de Venise prit le contrôle de l'île, tandis que la veuve vénitienne du défunt roi, la reine Catherine Cornaro, régnait comme figure de proue. Venise annexa officiellement le royaume de Chypre en 1489, suite à l'abdication de Catherine. Les Vénitiens ont fortifié Nicosie en construisant les murs de Nicosie et l'ont utilisé comme centre commercial important. Tout au long de la domination vénitienne, l'Empire ottoman a fréquemment attaqué Chypre. En 1539, les Ottomans détruisirent Limassol et craignant le pire, les Vénitiens fortifièrent également Famagouste et Kyrenia.

  Bien que l'aristocratie française des Lusignan soit restée la classe sociale dominante à Chypre tout au long de la période médiévale, l'ancienne hypothèse selon laquelle les Grecs étaient traités uniquement comme des serfs sur l'île n'est plus considérée par les universitaires comme exacte. Il est désormais admis que la période médiévale a vu un nombre croissant de Chypriotes grecs élevés dans les classes supérieures, un nombre croissant de Grecs dans les rangs moyens et la maison royale des Lusignan qui a même épousé des Grecs. Cela incluait le roi Jean II de Chypre qui épousa Helena Palaiologina.

  En 1570, un assaut ottoman à grande échelle avec 60 000 soldats plaça l'île sous contrôle ottoman, malgré la vive résistance des habitants de Nicosie et de Famagouste. Les forces ottomanes capturant Chypre ont massacré de nombreux habitants chrétiens grecs et arméniens. Les anciennes élites latines furent détruites et le premier changement démographique significatif depuis l’Antiquité eut lieu avec la formation d’une communauté musulmane. Les soldats qui ont combattu lors de la conquête se sont installés sur l'île et des paysans et artisans turcs ont été amenés sur l'île depuis l'Anatolie.

  Cette nouvelle communauté comprenait également des tribus anatoliennes bannies, des personnes « indésirables » et des membres de diverses sectes musulmanes « gênantes », ainsi qu'un certain nombre de nouveaux convertis sur l'île. Les Ottomans ont aboli le système féodal précédemment en place et ont appliqué à Chypre le système du mil, dans lequel les peuples non musulmans étaient gouvernés par leurs propres autorités religieuses. Contrairement à l'époque de la domination latine, le chef de l'Église de Chypre a été investi comme chef de la population chypriote grecque et a agi comme médiateur entre les Chypriotes grecs chrétiens et les autorités ottomanes.

  Ce statut garantissait que l'Église de Chypre était en mesure de mettre fin aux empiètements constants de l'Église catholique romaine.[65] La domination ottomane sur Chypre était parfois indifférente, parfois oppressive, selon le tempérament des sultans et des autorités locales, et l'île a entamé plus de 250 ans de déclin économique. Le ratio musulmans/chrétiens a fluctué tout au long de la période de domination ottomane. En 1777-1778, 47 000 musulmans constituaient la majorité des 37 000 chrétiens de l’île. En 1872, la population de l’île s’élevait à 144 000 habitants, dont 44 000 musulmans et 100 000 chrétiens.

  La population musulmane comprenait de nombreux crypto-chrétiens, dont les Linobambaki, une communauté crypto-catholique née de la persécution religieuse de la communauté catholique par les autorités ottomanes. Cette communauté s'assimilerait à la communauté chypriote turque pendant la domination britannique. Dès que la guerre d’indépendance grecque éclata en 1821, plusieurs Chypriotes grecs partirent en Grèce pour rejoindre les forces grecques. En réponse, le gouverneur ottoman de Chypre a arrêté et exécuté 486 éminents Chypriotes grecs, dont l'archevêque de Chypre, Kyprianos, et quatre autres évêques.

  En 1828, le premier président de la Grèce moderne, Ioannis Kapodistrias, a appelé à l'union de Chypre avec la Grèce, et de nombreux soulèvements mineurs ont eu lieu. La réaction à la mauvaise gestion ottomane a conduit à des soulèvements de la part des Chypriotes grecs et turcs, même si aucun n'a abouti. Après des siècles de négligence de la part des Turcs, la pauvreté persistante de la plupart de la population et la présence constante des collecteurs d'impôts ont alimenté le nationalisme grec et, au XXe siècle, l'idée d'enosis, ou d'union, avec la Grèce nouvellement indépendante était fermement enracinée parmi les Chypriotes grecs. .

  Sous la domination ottomane, les taux de calcul, de scolarisation et d’alphabétisation étaient tous faibles. Dans certains pays, ces faibles niveaux de capital humain ont persisté quelque temps après la fin de la domination ottomane. La Grèce et Chypre ne faisaient pas exception, ils étaient confrontés au même problème de trajectoire empruntée par les politiques éducatives ottomanes. Dans ces deux pays (Grèce et Chypre), la maîtrise du calcul a connu une croissance rapide au cours du XXe siècle. Au lendemain de la guerre russo-turque (1877-1878) et du Congrès de Berlin, Chypre fut louée à l'Empire britannique qui en reprit de facto l'administration en 1878 (même si, en termes de souveraineté, Chypre resta de jure un État ottoman). territoire jusqu'au 5 novembre 1914, avec l'Égypte et le Soudan) en échange de garanties que la Grande-Bretagne utiliserait l'île comme base pour protéger l'Empire ottoman contre une éventuelle agression russe.

  L’île servirait de base militaire clé à la Grande-Bretagne pour ses routes coloniales. En 1906, lorsque le port de Famagouste fut achevé, Chypre était un avant-poste naval stratégique surplombant le canal de Suez, la principale route cruciale vers l'Inde, qui était alors la plus importante possession britannique d'outre-mer. À la suite du déclenchement de la Première Guerre mondiale et de la décision de l'Empire ottoman de se joindre à la guerre aux côtés des puissances centrales, le 5 novembre 1914, l'Empire britannique annexa officiellement Chypre et déclara le khédivat ottoman d'Égypte et du Soudan un sultanat et un territoire britannique. protectorat.

  En 1915, la Grande-Bretagne offrit Chypre à Constantin Ier de Grèce à condition que la Grèce rejoigne la guerre aux côtés des Britanniques, ce qu'il refusa. En 1923, en vertu du Traité de Lausanne, la république turque naissante a renoncé à toute prétention sur Chypre et, en 1925, elle a été déclarée colonie de la couronne britannique. De nombreux Chypriotes grecs et turcs ont combattu dans l’armée britannique pendant les deux guerres mondiales. Pendant la Seconde Guerre mondiale, beaucoup se sont enrôlés dans le régiment de Chypre.

  Entre-temps, la population chypriote grecque avait commencé à espérer que l’administration britannique conduirait à l’énosis. L'idée de l'énosis faisait historiquement partie de l'idée Megali, une plus grande ambition politique d'un État grec englobant les territoires peuplés d'habitants grecs dans l'ancien Empire ottoman, y compris Chypre et l'Asie Mineure avec une capitale à Constantinople, et a été activement poursuivie par les Chypriotes. Église orthodoxe, dont les membres étaient éduqués en Grèce. Ces responsables religieux, ainsi que des officiers et professionnels militaires grecs, dont certains poursuivaient toujours l'idée Megali, fonderont plus tard l'organisation de guérilla Ethniki Organosis Kyprion Agoniston ou Organisation nationale des combattants chypriotes (EOKA).

 

  Les Chypriotes grecs considéraient l'île comme historiquement grecque et estimaient que l'union avec la Grèce était un droit naturel. Dans les années 1950, la poursuite de l’énosis est devenue un élément de la politique nationale grecque. Initialement, les Chypriotes turcs étaient favorables au maintien de la domination britannique. Cependant, ils ont été alarmés par les appels à l'énosis des Chypriotes grecs, car ils considéraient l'union de la Crète avec la Grèce, qui a conduit à l'exode des Turcs crétois, comme un précédent à éviter, et ils ont adopté une position favorable à la partition en réponse à la activité militante de l'EOKA.

  Les Chypriotes turcs se considéraient également comme un groupe ethnique distinct de l'île et croyaient avoir un droit à l'autodétermination distinct de celui des Chypriotes grecs. Pendant ce temps, dans les années 1950, le dirigeant turc Menderes considérait Chypre comme une « extension de l’Anatolie », rejetait la partition de Chypre selon des critères ethniques et favorisait l’annexion de l’île entière à la Turquie. Les slogans nationalistes étaient centrés sur l'idée que « Chypre est turque » et le parti au pouvoir a déclaré que Chypre faisait partie de la patrie turque, ce qui était vital pour sa sécurité.

  Après avoir réalisé que la population chypriote turque ne représentait que 20 % des insulaires, rendant l'annexion impossible, la politique nationale a été modifiée pour favoriser la partition. Le slogan « Partition ou mort » a été fréquemment utilisé dans les manifestations chypriotes turques et turques à partir de la fin des années 1950 et tout au long des années 1960. Bien qu'après les conférences de Zurich et de Londres, la Turquie ait semblé accepter l'existence de l'État chypriote et se distancier de sa politique favorisant la partition de l'île, l'objectif des dirigeants turcs et chypriotes turcs restait celui de créer un État turc indépendant en la partie nord de l'île.

  En janvier 1950, l'Église de Chypre a organisé un référendum sous la supervision des religieux et sans participation des Chypriotes turcs, au cours duquel 96 % des Chypriotes grecs participants ont voté en faveur de l'enosis. Les Grecs représentaient à l'époque 80,2 % de la population totale de l'île (recensement de 1946). Une autonomie restreinte en vertu d'une constitution a été proposée par l'administration britannique mais finalement rejetée. En 1955, l'organisation EOKA a été fondée, cherchant l'union avec la Grèce par la lutte armée. Au même moment, l’Organisation de la Résistance turque (TMT), appelant à Taksim, ou partition, a été créée par les Chypriotes turcs pour faire contrepoids.

  Les Britanniques avaient également adopté à l’époque une politique de « diviser pour régner ». Woodhouse, un responsable britannique à Chypre, a révélé que Harold Macmillan, alors ministre britannique des Affaires étrangères, « avait exhorté les Britanniques à Chypre à attiser les Turcs afin de neutraliser l'agitation grecque ». Les responsables britanniques ont également toléré la création de l'organisation clandestine turque TMT. Le secrétaire d'État aux Colonies, dans une lettre datée du 15 juillet 1958, avait conseillé au gouverneur de Chypre de ne pas agir contre le TMT malgré ses actions illégales afin de ne pas nuire aux relations britanniques avec le Gouvernement turc.

  Le 16 août 1960, Chypre accède à son indépendance après l'accord de Zurich et de Londres entre le Royaume-Uni, la Grèce et la Turquie. Chypre avait une population totale de 573 566 habitants ; dont 442 138 (77,1 %) étaient Grecs, 104 320 (18,2 %) Turcs et 27 108 (4,7 %) autres. Le Royaume-Uni a conservé les deux zones de souveraineté d'Akrotiri et de Dhekelia, tandis que les postes gouvernementaux et les fonctions publiques ont été attribués selon des quotas ethniques, donnant à la minorité chypriote turque un veto permanent, 30 % au Parlement et dans l'administration, et accordant aux trois États-mères des droits de garant. .

  Cependant, la division du pouvoir prévue par la constitution a rapidement abouti à des impasses juridiques et à un mécontentement des deux côtés, et les militants nationalistes ont recommencé à s'entraîner, avec le soutien militaire respectivement de la Grèce et de la Turquie. Les dirigeants chypriotes grecs estimaient que les droits accordés aux Chypriotes turcs par la constitution de 1960 étaient trop étendus et ont conçu le plan Akritas, qui visait à réformer la constitution en faveur des Chypriotes grecs, à persuader la communauté internationale du bien-fondé des changements et à violemment soumettre les Chypriotes turcs dans quelques jours s'ils n'acceptent pas le plan.

  Les tensions se sont exacerbées lorsque le président chypriote, l'archevêque Makarios III, a appelé à des changements constitutionnels, qui ont été rejetés par la Turquie et combattus par les Chypriotes turcs. Des violences intercommunautaires ont éclaté le 21 décembre 1963, lorsque deux Chypriotes turcs ont été tués lors d'un incident impliquant la police chypriote grecque. Les violences ont entraîné la mort de 364 Chypriotes turcs et 174 Chypriotes grecs, la destruction de 109 Chypriotes turcs ou villages mixtes et le déplacement de 25 000 à 30 000 Chypriotes turcs. La crise a entraîné la fin de l’implication des Chypriotes turcs dans l’administration et l’affirmation selon laquelle celle-ci avait perdu sa légitimité.

  La nature de cet événement est encore controversée. Dans certaines régions, les Chypriotes grecs ont empêché les Chypriotes turcs de voyager et d'entrer dans les bâtiments gouvernementaux, tandis que certains Chypriotes turcs se sont volontairement retirés suite aux appels de l'administration chypriote turque. Les Chypriotes turcs ont commencé à vivre dans des enclaves ; la structure de la république a été modifiée unilatéralement par Makarios et Nicosie a été divisée par la Ligne verte, avec le déploiement des troupes de l'UNFICYP.

  En 1964, la Turquie a menacé d'envahir Chypre en réponse à la persistance des violences intercommunautaires chypriotes, mais cette menace a été stoppée par un télégramme très ferme du président américain Lyndon B. Johnson le 5 juin, avertissant que les États-Unis ne se tiendraient pas aux côtés de la Turquie en cas de conflit. une invasion soviétique conséquente du territoire turc. Pendant ce temps, en 1964, l’énosis était une politique grecque qui ne pouvait être abandonnée ; Makarios et le Premier ministre grec Georgios Papandreou ont convenu que l'enosis devait être l'objectif ultime et le roi Constantin a souhaité à Chypre "une union rapide avec la mère patrie".

  La Grèce a envoyé 10 000 soldats à Chypre pour contrer une éventuelle invasion turque. Le 15 juillet 1974, la junte militaire grecque dirigée par Dimitrios Ioannides a mené un coup d'État à Chypre pour unir l'île à la Grèce. Le coup d'État a renversé le président Makarios III et l'a remplacé par le nationaliste pro-enosis Nikos Sampson. En réponse au coup d'État, cinq jours plus tard, le 20 juillet 1974, l'armée turque envahit l'île, invoquant son droit d'intervention pour restaurer l'ordre constitutionnel issu du Traité de Garantie de 1960. Cette justification a été rejetée par les Nations Unies et la communauté internationale.

  L' air force turque a commencé à bombarder les positions grecques à Chypre et des centaines de parachutistes ont été largués dans la zone située entre Nicosie et Kyrenia, où des enclaves chypriotes turques bien armées étaient établies de longue date ; tandis qu'au large de Kyrenia, des navires de troupes turcs débarquèrent 6 000 hommes ainsi que des chars, des camions et des véhicules blindés. Trois jours plus tard, après qu'un cessez-le-feu ait été conclu, la Turquie avait débarqué 30 000 soldats sur l'île et capturé Kyrenia, le couloir reliant Kyrenia à Nicosie et le quartier chypriote turc de Nicosie elle-même.

 

  La junte à Athènes, puis le régime de Sampson à Chypre sont tombés du pouvoir. À Nicosie, Glafkos Clerides a assumé la présidence et l'ordre constitutionnel a été rétabli, supprimant ainsi le prétexte de l'invasion turque. Mais après les négociations de paix à Genève, le gouvernement turc a renforcé sa tête de pont à Kyrenia et a lancé une seconde invasion le 14 août. L'invasion aboutit à la saisie de Morphou, Karpass, Famagouste et la Mésorée.

  La pression internationale a conduit à un cessez-le-feu, et à ce moment-là, 36 % de l'île avait été reprise par les Turcs et 180 000 Chypriotes grecs avaient été expulsés de leurs foyers dans le nord. Dans le même temps, environ 50 000 Chypriotes turcs se sont déplacés vers les zones sous le contrôle des forces turques et se sont installés dans les propriétés des Chypriotes grecs déplacés. Parmi diverses sanctions contre la Turquie, le Congrès américain a imposé au milieu de l’année 1975 un embargo sur les armes à la Turquie pour avoir utilisé du matériel fourni par les États-Unis lors de l’invasion turque de Chypre en 1974. Il y a 1 534 Chypriotes grecs et 502 Chypriotes turcs portés disparus à la suite des combats.

  Après le rétablissement de l'ordre constitutionnel et le retour de l'archevêque Makarios III à Chypre en décembre 1974, les troupes turques sont restées, occupant la partie nord-est de l'île. En 1983, le dirigeant chypriote turc a proclamé la République turque de Chypre du Nord (RTCN), reconnue uniquement par la Turquie. Les événements de l'été 1974 dominent la politique de l'île ainsi que les relations gréco-turques. On estime qu’environ 150 000 colons turcs vivraient dans le nord – dont beaucoup ont été chassés de Turquie par le gouvernement turc – en violation de la Convention de Genève et de diverses résolutions de l’ONU.

  L'invasion turque, l'occupation qui a suivi et la déclaration d'indépendance de la RTCN ont été condamnées par des résolutions des Nations Unies, réaffirmées chaque année par le Conseil de sécurité. Le dernier effort majeur visant à régler le différend chypriote a été le plan Annan de 2004, rédigé par le secrétaire général de l'époque, Kofi Annan. Le plan a été soumis à un référendum dans le nord de Chypre et dans la République de Chypre. 65 % des Chypriotes turcs ont voté en faveur du plan et 74 % des Chypriotes grecs ont voté contre le plan, affirmant qu'il favorisait de manière disproportionnée la partie turque. Au total, 66,7 % des électeurs ont rejeté le plan Annan V. Le 1er mai 2004, Chypre a rejoint l'Union européenne avec neuf autres pays.

  Chypre a été acceptée dans l'UE dans son ensemble, bien que la législation européenne soit suspendue dans le nord de Chypre jusqu'à un règlement final du problème chypriote. En juillet 2006, l'île a servi de refuge aux personnes fuyant le Liban, en raison du conflit entre Israël et le Hezbollah (également appelé « la guerre de juillet »). Des efforts ont été déployés pour renforcer la liberté de mouvement entre les deux parties. En avril 2003, Chypre du Nord a assoupli unilatéralement les restrictions frontalières, permettant aux Chypriotes de passer entre les deux côtés pour la première fois en 30 ans. En mars 2008, un mur qui se dressait depuis des décennies à la frontière entre la République de Chypre et la zone tampon des Nations Unies a été démoli. Le mur traversait la rue Ledra, au cœur de Nicosie, et était considéré comme un symbole fort des 32 années de division de l'île. Le 3 avril 2008, la rue Ledra a été rouverte en présence de responsables grecs et chypriotes turcs. Le Nord et le Sud ont relancé les pourparlers de réunification le 15 mai 2015. [Wikipédia].

AVIS: Aphrodite est la déesse grecque de l'amour, de la beauté, du plaisir et de la procréation. Elle est identifiée à la planète Vénus ; son équivalent romain est la déesse Vénus. Le myrte, les roses, les colombes, les moineaux et les cygnes lui étaient sacrés. Dans la Théogonie d'Hésiode, Aphrodite a été créée à partir de l'écume de mer (aphros) produite par les organes génitaux d'Uranus, qui avaient été sectionnés par Cronos. Dans l'Iliade d'Homère, cependant, elle est la fille de Zeus et de Dioné. Chez Platon (Colloque, 180e), ces deux origines seraient des entités jusqu'alors distinctes : Aphrodite Ourania (une transcendante, Aphrodite « céleste ») et Aphrodite Pandemos (Aphrodite commune à « tout le peuple »). Elle avait de nombreux autres noms, chacun mettant l'accent sur un aspect différent de la même déesse, ou utilisé par un culte local différent. Ainsi, elle était également connue sous le nom de Cythérée (Dame de Cythère) et Cypris (Dame de Chypre), qui prétendaient toutes deux être son lieu de naissance.

  Dans la mythologie grecque, les autres dieux craignaient que la beauté d'Aphrodite ne conduise à des conflits et à des guerres, par rivalité pour ses faveurs ; alors Zeus la maria à Héphaïstos. Malgré cela, Aphrodite suivit ses propres inclinations et eut de nombreux amants – à la fois des dieux, comme Arès, et des hommes, comme Anchise. Elle a joué un rôle dans la légende d'Éros et Psyché et était à la fois l'amante et la mère porteuse d'Adonis. Le culte d'Aphrodite en Grèce a été importé, ou du moins influencé par, du culte d'Astarté en Phénicie, qui, à son tour, était dérivé du culte de la déesse babylonienne Ishtar, lui-même largement dérivé du culte de la déesse sumérienne. déesse Inanna. Pausanias affirme que les premiers à établir un culte d'Aphrodite furent les Assyriens, après les Assyriens, les Paphiens de Chypre, puis les Phéniciens à Ascalon. Les Phéniciens, à leur tour, enseignèrent son culte aux habitants de Cythère.

  L'origine ou l'influence significative de la déesse grecque de l'amour à partir des traditions du Proche-Orient a été considérée avec un certain scepticisme dans les études classiques du XIXe siècle. Des auteurs tels que A. Enmann ont tenté de décrire le culte d'Aphrodite comme un développement grec d'origine. Hans Georg Wunderlich a tenté de relier Aphrodite à la déesse serpent minoenne. Cette théorie a trouvé un certain soutien dans le fait que la déesse serpent égyptienne Ouadjet était associée à la ville connue des Grecs sous le nom d'Aphroditopolis, ce qui signifie « Ville d'Aphrodite ». L’opinion des chercheurs sur cette question a considérablement évolué depuis les années 1980, notamment grâce à Walter Burkert (1984). L'influence significative du Proche-Orient sur la religion grecque ancienne en général (et sur le culte d'Aphrodite en particulier) est désormais largement reconnue comme remontant à une période d'orientalisation au cours du 8ème siècle avant JC, lorsque la Grèce archaïque était en marge du Néo-Orient. -Empire assyrien.

  Dans la tradition grecque, la planète Vénus avait deux noms : Hespéros comme étoile du soir et Eosphoros comme étoile du matin. Les Grecs ont adopté l'identification des stars du matin et du soir, ainsi que son identification comme Ishtar/Aphrodite, au cours du 4ème siècle avant JC, ainsi que d'autres éléments de l'astrologie babylonienne, comme le zodiaque (Eudoxe de Cnide). Les anciens Grecs identifiaient également Aphrodite à la déesse égyptienne antique Hathor. Il a longtemps été accepté dans la mythologie comparée, indépendamment d'éventuelles influences orientales, qu'Aphrodite préserve certains aspects de la déesse indo-européenne de l'aube *Haéusōs (proprement grec Eos, latin Aurora, sanskrit Ushas).

 

  Janda (2010) étymologie son nom comme « celle qui s'élève de l'écume [de l'océan] » et souligne le récit théogonique d'Hésiode de la naissance d'Aphrodite comme un réflexe archaïque du mythe indo-européen. Aphrodite sortant des eaux après que Cronos ait vaincu Uranus en tant que mythème serait alors directement apparentée au mythe rigvédique d'Indra battant Vrtra, libérant Ushas. À la fin du Ve siècle avant JC, les platoniciens distinguaient deux « Aphrodites » distinctes. Aphrodite Ourania, l'Aphrodite céleste, née de l'écume de mer après que Cronos ait castré Uranus, était considérée comme la forme la plus ancienne ; elle a également inspiré le désir masculin homosexuel ou, plus précisément, l'éros éphébique. La « jeune » Aphrodite Pandémos, l'Aphrodite commune « de tous les peuples », née de l'union de Zeus et Dioné, inspira tout l'amour pour les femmes.

  Chez les néoplatoniciens et, plus tard, leurs interprètes chrétiens, Aphrodite Ourania est associée à l'amour spirituel, et Aphrodite Pandemos à l'amour physique (désir). Une représentation d'Aphrodite Ourania, le pied posé sur une tortue, est devenue emblématique de la discrétion dans l'amour conjugal ; il fit l'objet d'une sculpture chryséléphantine de Phidias pour Elis, connue seulement par un commentaire entre parenthèses du géographe Pausanias). Elle était également appelée Kypris ou Cythérée, d'après ses lieux de naissance à Chypre et Cythère, respectivement, deux centres de son culte. Elle était associée à Hespérie et fréquemment accompagnée des Oreads, nymphes des montagnes. Elle était aussi souvent représentée avec la mer, des dauphins, des colombes, des cygnes, des grenades, des sceptres, des pommes, du myrte, des rosiers, des tilleuls, des palourdes, des coquilles Saint-Jacques et des perles.

  Son festival, Aphrodisia, était célébré dans toute la Grèce, mais particulièrement à Athènes et à Corinthe. Au temple d'Aphrodite au sommet de l'Acrocorinthe (avant la destruction romaine de la ville en 146 avant JC), les relations sexuelles avec ses prêtresses étaient considérées comme une méthode d'adoration d'Aphrodite. Ce temple n'a pas été reconstruit lorsque la ville a été rétablie sous la domination romaine en 44 avant JC, mais les rituels de fertilité se sont probablement poursuivis dans la ville principale proche de l'agora. Pausanias rapporte qu'à Sparte, Aphrodite était vénérée sous le nom d'Areia, ce qui signifie « belliqueuse ». Cette épithète souligne les liens d'Aphrodite avec Arès, avec qui elle entretenait des relations extraconjugales. Pausanias rapporte également qu'à Sparte et à Cythère, il y avait des statues de culte extrêmement anciennes d'Aphrodite la représentant portant les armes.

  Un aspect du culte d'Aphrodite et de ses précédents est celui, très réimprimé, de Thomas Bulfinch, de The Age of Fable ; ou Histoires de dieux et de héros (1855, etc.) était la pratique de la prostitution rituelle dans ses sanctuaires et temples. L'euphémisme en grec est hiérodoule, « esclave sacré ». Cette pratique faisait partie intégrante des rituels dus aux ancêtres d'Aphrodite au Proche-Orient, la sumérienne Inanna et l'akkadienne Ishtar, dont les prêtresses du temple étaient les « femmes d'Ishtar », ishtaritum. La pratique a été documentée à Babylone, en Syrie et en Palestine, dans les villes phéniciennes et dans la colonie tyrienne de Carthage, et pour l'Aphrodite hellénique à Chypre, le centre de son culte, à Cythère, à Corinthe et en Sicile (Marcovich 1996 : 49) ; la pratique n'est cependant pas attestée à Athènes. Aphrodite était partout la patronne de l'hétaïre et de la courtisane. En Ionie, sur la côte de l'Asie Mineure, Hiérodoulais servait dans le temple d'Artémis.

  En tant que l'un des douze Olympiens du panthéon grec et donc une divinité majeure, le culte d'Aphrodite ou d'Aphrodíti en tant que déesse vivante est l'une des dévotions les plus importantes de l'Hellenismos (reconstructionnisme polythéiste hellénique), la renaissance des pratiques religieuses grecques anciennes dans le présent. jour. Les polythéistes helléniques d'aujourd'hui célèbrent leur dévotion religieuse à Aphrodite lors de deux jours de fête annuels et mensuels. Aphrodisia est son principal jour de fête, célébré le 4ème jour de l'Hekatombaion dans le calendrier attique, tombant dans les mois de juillet et août dans le calendrier grégorien, selon les années.

  Adonia, une fête commune d'Aphrodite et de son partenaire Adonis, est célébrée lors de la première pleine lune qui suit l'équinoxe du printemps du Nord, souvent à peu près la même semaine que la fête chrétienne de Pâques est célébrée. Le quatrième jour de chaque mois est considéré comme un jour sacré pour Aphrodite et son fils Eros. Les offrandes de dévotion à Aphrodite peuvent inclure de l'encens, des fruits (en particulier des pommes et des grenades), des fleurs (en particulier des roses parfumées), du vin de dessert sucré (en particulier du vin Commandaria de Chypre) et des gâteaux à base de miel.

  On dit généralement qu'Aphrodite est née près de son principal centre de culte, Paphos, sur l'île de Chypre, c'est pourquoi elle est parfois appelée « Cyprien », notamment dans les œuvres poétiques de Sappho. Cependant, d'autres versions de son mythe la font naître près de l'île de Cythère, d'où un autre de ses noms, « Cythérée ». Cythère était une étape du commerce et de la culture entre la Crète et le Péloponnèse, ces histoires peuvent donc conserver des traces de la migration du culte d'Aphrodite du Moyen-Orient vers la Grèce continentale. Selon la version de sa naissance racontée par Hésiode dans sa Théogonie, Cronos aurait sectionné les parties génitales d'Uranus et les aurait jetées derrière lui à la mer. L'écume de ses organes génitaux donna naissance à Aphrodite (d'où son nom, signifiant « écume surgie »), tandis que les Géants, les Érinyes (furies) et les Méliae émergeaient des gouttes de son sang.

  Hésiode déclare que les organes génitaux "ont été transportés pendant longtemps sur la mer, et une écume blanche s'est élevée de la chair immortelle; avec elle a grandi une fille". La jeune fille, Aphrodite, flottait sur une coquille Saint-Jacques. Cette représentation emblématique d'Aphrodite sous la forme d'une « Vénus sortant de la mer » mature (Vénus Anadyomène) a été rendue célèbre dans un tableau très admiré d'Apelle, aujourd'hui perdu, mais décrit dans l'Histoire naturelle de Pline l'Ancien. Selon l'Iliade, Aphrodite était considérée comme la fille de Zeus et de Dioné, la déesse mère dont l'oracle se trouvait à Dodone. Aphrodite est systématiquement dépeinte comme une adulte nubile, infiniment désirable, n’ayant pas eu d’enfance. Elle est souvent représentée nue.

  Dans de nombreux mythes ultérieurs, elle est décrite comme vaniteuse, de mauvaise humeur et facilement offensée. Bien qu’elle soit mariée – elle est l’un des rares dieux du Panthéon grec à l’être – elle est souvent infidèle à son mari. Selon une version de l'histoire d'Aphrodite, en raison de son immense beauté, Zeus craint que les autres dieux ne deviennent violents les uns envers les autres dans leur rivalité pour la posséder. Pour éviter cela, il la force à épouser Héphaïstos, le dieu austère et sans humour de la forge. Dans une autre version de l'histoire, sa mère, Héra, le rejette de l'Olympe, le jugeant trop laid et déformé pour habiter la demeure des dieux. Sa vengeance est de piéger sa mère dans un trône magique. En échange de sa libération, il exige qu'on lui donne la main d'Aphrodite.

  Héphaïstos est ravi d'être marié à la déesse de la beauté et lui forge de beaux bijoux, dont le cestus, une ceinture (plus exactement un strophion, un sous-vêtement qui accentuait la poitrine et la rendait encore plus irrésistible aux yeux des hommes. Son mécontentement face à son mariage pousse Aphrodite à rechercher une autre compagnie masculine, le plus souvent Ares, mais aussi parfois Adonis. Héphaïstos, le mari d'Aphrodite, est l'une des divinités helléniques les plus calmes, mais dans l'Odyssée, elle est décrite comme préférant Arès, le dieu instable de la guerre, parce qu'elle est attirée par sa nature violente.

  Aphrodite est une figure majeure de la légende de la guerre de Troie. Elle est candidate au « Jugement de Paris », qui mène à la guerre. Elle avait été l'amante du cheval de Troie Anchise et la mère de son fils Énée. Plus tard, pendant la guerre, elle sauve Énée de Diomède, qui la blesse. L’amant le plus important d’Aphrodite est Adonis. Il est l'enfant de Myrrha, maudit par Aphrodite avec un désir insatiable pour son propre père, le roi Cinyras de Chypre, après que la mère de Myrrha se soit vantée que sa fille était plus belle que la déesse. Chassé après être tombée enceinte, Myrrha est transformée en arbre à myrrhe, mais donne quand même naissance à Adonis.

 

  Aphrodite trouve le bébé et l'emmène aux enfers pour être élevé par Perséphone. Elle revient le chercher quand il est grand et incroyablement beau, mais Perséphone veut le garder. Zeus décrète qu'Adonis passera un tiers de l'année avec Aphrodite, un tiers avec Perséphone et un tiers avec qui il voudra. Adonis choisit Aphrodite et ils sont constamment ensemble. Adonis, qui adore chasser, est blessé par un sanglier et se vide de son sang. Aphrodite ne peut que pleurer son corps. Elle fait pousser des anémones partout où son sang tombe et décrète une fête le jour de l'anniversaire de sa mort.

  L'ombre d'Adonis est reçue aux enfers par Perséphone. Aphrodite veut lui redonner la vie. Par conséquent, elle et Perséphone se chamaillent. Zeus intervient à nouveau, décrétant qu'Adonis passera six mois avec Aphrodite et six mois avec Perséphone. Les dieux sont tous invités au mariage de Pélée et Thétis (les futurs parents d'Achille), sauf Éris, déesse de la discorde. Pour se venger, Eris fabrique une pomme de discorde dorée inscrite kallistēi (« à la plus belle »), qu'elle jette parmi les déesses. Aphrodite, Héra et Athéna le revendiquent toutes.

  Zeus délègue le choix à un mortel, Pâris. Les déesses lui offrent des pots-de-vin. Héra lui offre le pouvoir suprême et Athéna lui offre la sagesse, la renommée et la gloire au combat. Aphrodite lui propose pour épouse Hélène de Troie, la plus belle mortelle du monde. En tant que déesse du désir, elle enflamme Paris du désir d'Hélène au premier regard, et il lui décerne la Pomme de la Discorde. Hélène est déjà mariée au roi Ménélas de Sparte. Les deux autres déesses sont furieuses et, grâce à l'enlèvement d'Hélène par Paris, elles provoquent la guerre de Troie.

  Dans une version de la légende d'Hippolyte, Aphrodite est la cause de sa mort. Il méprisait le culte d'Aphrodite, lui préférant Artémis. Aphrodite a fait tomber sa belle-mère, Phèdre, amoureuse de lui, sachant qu'Hippolyte la rejetterait. Cela a conduit au suicide de Phèdre et à la mort d'Hippolyte. Glaucus de Corinthe a mis Aphrodite en colère. Pendant la course de chars lors des jeux funéraires du roi Pélias, elle rendit fous ses chevaux et ils le déchirèrent. Polyphonte était une jeune femme qui choisit la vie virginale avec Artémis au lieu du mariage et des enfants, comme le préférait Aphrodite. Aphrodite l'a maudite, lui faisant avoir des enfants d'un ours. Les descendants qui en résultèrent, Agrius et Oreius, étaient des cannibales sauvages qui suscitèrent la haine de Zeus. Finalement, toute la famille fut transformée en oiseaux de mauvais augure. [Wikipédia].

AVIS: Ishtar était la déesse mésopotamienne de l'amour, de la beauté, du sexe, du désir, de la fertilité, de la guerre, du combat et du pouvoir politique, la contrepartie sémitique orientale (akkadienne, assyrienne et babylonienne) de la sumérienne Inanna, et une apparentée de la déesse sémitique du nord-ouest. Astarté et la déesse arménienne Astghik. Ishtar était une divinité importante dans la religion mésopotamienne d'environ 3 500 avant JC, jusqu'à son déclin progressif entre le 1er et le 5ème siècle de notre ère avec la propagation du christianisme. Les principaux symboles d'Ishtar étaient le lion et l'étoile à huit branches d'Ishtar. Elle était associée à la planète Vénus et englobait de nombreux aspects importants de son caractère et de son culte de la déesse sumérienne Inanna. Le mythe le plus célèbre d'Ishtar est l'histoire de sa descente aux enfers, qui est en grande partie basée sur une version sumérienne plus ancienne et plus élaborée impliquant Inanna.

  Dans la version akkadienne standard de l'Épopée de Gilgamesh, Ishtar est dépeinte comme une femme fatale gâtée et impétueuse qui demande à Gilgamesh de devenir son épouse. Lorsqu'il refuse, elle libère le Taureau du Ciel, entraînant la mort d'Enkidu. Cela contraste fortement avec la représentation radicalement différente d'Inanna dans l'épopée sumérienne antérieure de Gilgamesh, Enkidu et du Netherworld. Ishtar apparaît également dans le mythe de la création hittite et dans la légende néo-assyrienne de la naissance de Sargon. Bien que diverses publications aient affirmé que le nom d'Ishtar était à l'origine du mot anglais moderne Easter, cela a été rejeté par des érudits réputés et de telles étymologies ne sont pas répertoriées dans les ouvrages de référence standard.

  Ishtar est un nom sémitique d'étymologie incertaine, peut-être dérivé d'un terme sémitique signifiant « irriguer ». George A. Barton, l'un des premiers spécialistes du sujet, suggère que le nom dérive de « fossé d'irrigation » et de « ce qui est irrigué par l'eau seule », signifiant donc « celle qui arrose », ou « est arrosé » ou « le soi ». -abreuvoir". Quelle que soit l'interprétation correcte, le nom semble dériver de l'irrigation et de la fertilité agricole. Le nom Ishtar apparaît comme un élément dans les noms personnels des époques pré-sargonique et post-sargonique à Akkad, en Assyrie et en Babylonie. Quelques érudits pensent qu'Ishtar pourrait être à l'origine une forme féminine du dieu Attar, mentionné dans les inscriptions d'Ougarit et du sud de l'Arabie.

  L'étoile du matin peut avoir été conçue comme une divinité masculine qui présidait aux arts de la guerre et l'étoile du soir peut avoir été conçue comme une divinité féminine qui présidait aux arts de l'amour. Chez les Akkadiens, les Assyriens et les Babyloniens, le nom du dieu mâle a finalement supplanté le nom de son homologue féminin, mais, en raison d'un syncrétisme étendu avec la déesse sumérienne Inanna, la divinité est restée féminine, malgré le fait que son nom était dans la forme masculine. La poétesse akkadienne Enheduanna, fille de Sargon, a écrit de nombreux hymnes à la déesse sumérienne Inanna dans lesquels elle l'identifiait à sa déesse natale Ishtar. Cela a contribué à cimenter le syncrétisme entre les deux.

  Ishtar était considérée comme la fille d'Anu, le dieu du ciel. Bien qu'elle ait été largement vénérée, elle était particulièrement vénérée dans le royaume d'Assyrie de Haute Mésopotamie (nord de l'Irak moderne, nord-est de la Syrie et sud-est de la Turquie), en particulier dans les villes de Ninive, Ashur et Arbela (Erbil moderne), ainsi que dans le ville d'Uruk, au sud de la Mésopotamie. Ishtar était étroitement associée aux lions et à l'étoile à huit branches, qui étaient ses symboles les plus courants. Dans le panthéon babylonien, elle « était la personnification divine de la planète Vénus ». Le culte d'Ishtar impliquait peut-être une prostitution sacrée, bien que cela soit discutable. Félix Guirand fait référence à sa ville sainte, Uruk, comme la « ville des courtisanes sacrées » et à Ishtar elle-même comme la « courtisane des dieux ».

  Les hommes androgynes et hermaphrodites étaient fortement impliqués dans le culte d'Ishtar. Kurgarrū et assinnu étaient des serviteurs d'Ishtar qui s'habillaient de vêtements féminins et exécutaient des danses de guerre dans les temples d'Ishtar ; ils peuvent également avoir eu des rapports homosexuels. Gwendolyn Leick, anthropologue connue pour ses écrits sur la Mésopotamie, a comparé ces individus à la hijra indienne contemporaine. Dans un hymne akkadien, Ishtar est décrit comme transformant les hommes en femmes. Sous le règne du roi assyrien Assurbanipal, Ishtar est devenue la divinité la plus importante et la plus vénérée du panthéon assyrien, surpassant même le dieu national assyrien Ashur.

 

  Au cours de la période akkadienne, Ishtar était souvent représentée comme une déesse guerrière lourdement armée, souvent accompagnée de lions, qui faisaient partie des nombreux symboles qu'Ishtar a adoptés de la déesse sumérienne Inanna. Dans l'iconographie mésopotamienne, le symbole le plus courant d'Ishtar est une étoile à huit branches, bien que le nombre exact de pointes varie parfois. stars à six branches sont également fréquentes, mais leur signification symbolique est inconnue. L'étoile à huit branches était à l'origine associée à Inanna et semble avoir à l'origine une association générale avec les cieux, mais, à l'époque babylonienne ancienne, elle était devenue spécifiquement associée à la planète Vénus, à laquelle Ishtar était identifiée. À partir de cette même période, l’étoile d’Ishtar était normalement enfermée dans un disque circulaire.

  Plus tard, les esclaves qui travaillaient dans les temples d'Ishtar étaient parfois marqués du sceau de l'étoile à huit branches. Sur les bornes et les sceaux-cylindres, l'étoile à huit branches est parfois représentée à côté du crescent de lune, symbole de Sin, dieu de la Lune, et du disque solaire rayonné, symbole de Shamash, dieu du Soleil. . La rosace était un autre symbole important d'Ishtar qui appartenait à l'origine à Inanna. Au cours de la période néo-assyrienne, la rosette aurait pu éclipser l'étoile à huit branches et devenir le symbole principal d'Ishtar. Le temple d'Ishtar dans la ville d'Aššur était orné de nombreuses rosaces.

  Ishtar avait de nombreux amants ; Guirand écrit : « Malheur à celui qu'Ishtar avait honoré ! La déesse inconstante traitait cruellement ses amants de passage, et les malheureux payaient généralement très cher les faveurs qui leur étaient accordées. Les animaux, asservis par l'amour, perdirent leur vigueur native : ils tombèrent dans les pièges tendus par les hommes ou furent domestiqués par eux. « Tu as aimé le lion, puissant en force », dit le héros Gilgamesh à Ishtar, « et tu as creusé pour lui sept et sept fosses ! Tu as aimé le cheval, fier au combat, et tu l'as destiné au licol, à l'aiguillon et au fouet.'" Même pour les dieux, l'amour d'Ishtar était fatal. Dans sa jeunesse, la déesse avait aimé Tammuz, dieu de la moisson, et – si l'on en croit Gilgamesh – cet amour provoqua la mort de Tammuz.

  Le mythe le plus célèbre d'Ishtar est l'histoire de sa descente aux Enfers, basée sur une ancienne version sumérienne impliquant la déesse Inanna. La version sumérienne de l’histoire est près de trois fois plus longue que la version akkadienne ultérieure et contient beaucoup plus de détails. La version akkadienne commence avec Ishtar s'approchant des portes des Enfers et demandant au gardien de la laisser entrer : « Si tu n'ouvres pas la porte pour me laisser entrer ; je briserai la porte, j'arracherai la serrure ; je briserai la porte. -postes, je forcerai les portes ; je ferai ressusciter les morts pour manger les vivants, et les morts seront plus nombreux que les vivants. » Dans la version akkadienne, le nom du gardien n'est pas donné, mais dans la version sumérienne, son nom est Neti. Le gardien se dépêche d'en parler à Ereshkigal, la reine des enfers. Ereshkigal ordonne au portier de laisser entrer Ishtar, mais lui dit de « la traiter selon les rites anciens ». Le gardien laisse Ishtar entrer dans le monde souterrain, ouvrant une porte à la fois. À chaque porte, Ishtar est obligé de se débarrasser d’un vêtement. Lorsqu'elle franchit enfin la septième porte, elle est nue. En colère, Ishtar se jette sur Ereshkigal, mais Ereshkigal ordonne à son serviteur Namtar d'emprisonner Ishtar et de déclencher soixante maladies contre elle.

  Après la descente d’Ishtar aux enfers, toute activité sexuelle cesse sur terre. Le dieu Papsukkal, homologue akkadien de la déesse sumérienne Ninshubur, rapporte la situation à Ea, le dieu de la sagesse et de la culture. Ea crée un être intersexe appelé Asu-shu-namir et les envoie à Ereshkigal, leur disant d'invoquer « le nom des grands dieux » contre elle et de demander le sac contenant les eaux de vie. Ereshkigal devient furieuse lorsqu'elle entend la demande d'Asu-shu-namir, mais elle est obligée de leur donner l'eau de vie. Asu-shu-namir asperge Ishtar de cette eau, la ranimant. Ensuite, Ishtar repasse par les sept portes, reçoit un vêtement à chaque porte et sort par la porte finale entièrement habillé.

  Il y a ici une coupure dans le texte du mythe, qui se résume par les lignes suivantes : « Si elle (Ishtar) ne t'accorde pas sa libération, À Tammuz, l'amant de sa jeunesse, Verse des eaux pures, verse de l'huile fine. ; Avec un vêtement de fête, parez-le pour qu'il puisse jouer de la flûte de lapis-lazuli, afin que les fidèles puissent cheer son foie. [son esprit] Belili [soeur de Tammuz] avait rassemblé le trésor, Des pierres précieuses remplissaient son sein. Quand Bélili entendit la lamentation de son frère, elle laissa tomber son trésor, Elle dispersa les pierres précieuses devant elle : « Oh, mon unique frère, ne me laisse pas périr ! Le jour où Tammuz joue pour moi de la flûte de lapis-lazuli, en la jouant pour moi avec l'anneau de porphyre. Avec lui, jouez pour moi, pleureuses et pleureuses ! Pour que les morts se lèvent et respirent l'encens. »

  Autrefois, les érudits croyaient que le mythe de la descendance d'Ishtar avait eu lieu après la mort de Tammuz, l'amant d'Ishtar, et qu'Ishtar était allé aux enfers pour le sauver. Cependant, la découverte d'un mythe correspondant à propos d'Inanna, l'homologue sumérien d'Ishtar, a mis en lumière le mythe de la descendance d'Ishtar, y compris ses lignes finales quelque peu énigmatiques. Dans la version sumérienne de l'histoire, Inanna ne peut revenir des Enfers que si quelqu'un d'autre y est emmené pour la remplacer. Une horde de démons galla la suit hors des Enfers pour s'en assurer.

  Cependant, chaque fois qu'Inanna rencontre quelqu'un, elle trouve en lui un ami et le laisse libre. Lorsqu'elle arrive enfin chez elle, elle trouve son mari Dumuzid, l'équivalent sumérien de Tammuz, assis sur son trône, pas du tout attristé par sa mort. En colère, Inanna permet aux démons de ramener Dumuzid aux enfers pour la remplacer. Geshtinanna, la sœur de Dumuzid, est affligée et se porte volontaire pour passer la moitié de l'année dans le monde souterrain, période pendant laquelle Dumuzid peut être libre. Le mythe d'Ishtar avait vraisemblablement une fin comparable, Belili étant l'équivalent babylonien de Geshtinanna.

  L'épopée de Gilgamesh contient un épisode impliquant Ishtar, dans lequel elle est dépeinte comme une femme fatale, à la fois irritable, de mauvaise humeur et gâtée. Elle demande au héros Gilgamesh de l'épouser, mais celui-ci refuse, invoquant le sort qui est arrivé à tous ses nombreux amants : « Écoutez-moi pendant que je raconte l'histoire de vos amants. Il y avait Tammuz, l'amant de ta jeunesse, pour lui tu as décrété de pleurer, année après année. Vous aimiez le Roller à poitrine lilas multicolore, mais vous avez quand même frappé et cassé son aile. Tu as aimé le lion d'une force immense : tu as creusé sept fosses pour lui, et sept. Tu as aimé l'étalon magnifique au combat, et pour lui tu as décrété le fouet, l'éperon et la lanière [...] Tu as aimé le berger du troupeau ; il vous préparait des gâteaux jour après jour, il tuait des enfants pour vous. Vous l'avez frappé et transformé en loup ; maintenant, ses propres bergers le chassent, ses propres chiens inquiètent ses flancs.

  Furieuse du refus de Gilgamesh, Ishtar va au paradis et dit à son père Anu que Gilgamesh l'a insultée. Anu lui demande pourquoi elle se plaint à lui au lieu de confronter Gilgamesh elle-même. Ishtar exige qu'Anu lui donne le Taureau du Ciel et jure que s'il ne le lui donne pas, elle le fera, selon ses propres mots : "... enfoncera les portes de l'enfer et brisera les verrous ; il y aura de la confusion [ c'est-à-dire le mélange] de personnes, celles d'en haut avec celles des profondeurs inférieures. Je ressusciterai les morts pour qu'ils mangent comme les vivants ; et l'armée des morts sera plus nombreuse que celle des vivants. »

 

  Anu donne à Ishtar le Taureau du Ciel, et Ishtar l'envoie attaquer Gilgamesh et son ami Enkidu. Gilgamesh et Enkidu tuent le taureau et offrent son cœur au dieu solaire assyro-babylonien Shamash. Pendant que Gilgamesh et Enkidu se reposent, Ishtar se dresse sur les murs d'Uruk et maudit Gilgamesh. Enkidu arrache la cuisse droite du Taureau et la jette au visage d'Ishtar en disant : « Si je pouvais poser les mains sur toi, c'est ceci que je devrais te faire, et te fouetter les entrailles à tes côtés. » (Enkidu meurt plus tard à cause de cette impiété.) Ishtar rassemble « les courtisanes estropiées, les prostituées et les prostituées » et leur ordonne de pleurer le Taureau du Ciel. Pendant ce temps, Gilgamesh célèbre la défaite du Taureau du Ciel.

  Plus tard dans l'épopée, Utnapishtim raconte à Gilgamesh l'histoire du Grand Déluge, qui fut envoyé par le dieu Enlil pour anéantir toute vie sur terre parce que les humains, qui étaient largement surpeuplés, faisaient trop de bruit et l'empêchaient de dormir. Utnapishtim raconte comment, lorsque le déluge est arrivé, Ishtar a pleuré et a pleuré la destruction de l'humanité, aux côtés des Anunnaki. Plus tard, une fois le déluge calmé, Utnapishtim fait une offrande aux dieux. Ishtar apparaît à Utnapishtim portant un collier de lapis-lazuli avec des perles en forme de mouches et lui dit qu'Enlil n'a jamais discuté du déluge avec aucun des autres dieux. Elle lui jure qu'elle ne permettra jamais à Enlil de provoquer une autre inondation et déclare que son collier de lapis-lazuli est un signe de son serment. Ishtar invite tous les dieux sauf Enlil à se rassembler autour de l'offrande et à en profiter.

  Ishtar apparaît brièvement dans le mythe de la création hittite comme la sœur du dieu hittite de la tempête Teshub. Dans le mythe, Ishtar tente de séduire le monstre Ullikummi, mais échoue car le monstre est à la fois aveugle et sourd et est incapable de la voir ou de l'entendre. Dans un texte néo-assyrien pseudépigraphique écrit au VIIe siècle avant JC, mais qui prétend être l'autobiographie de Sargon d'Akkad, Ishtar serait apparu à Sargon « entouré d'une nuée de colombes » alors qu'il travaillait comme jardinier pour Akki, le tireur d'eau. Ishtar proclama alors Sargon son amant et lui permit de devenir le dirigeant de Sumer et d'Akkad.

  Au fur et à mesure qu'Ishtar devenait plus importante, plusieurs divinités mineures ou régionales lui furent assimilées, notamment Aja (déesse de l'aube des montagnes orientales), Anatu (une déesse, peut-être la mère d'Ishtar), Anunitu (déesse de la lumière akkadienne), Agasayam (déesse de la guerre), Irnini ( déesse des forêts de cèdres des montagnes libanaises), Kilili ou Kulili (symbole de la femme désirable), Sahirtu (messagère des amoureux), Kir-gu-lu (apporteur de pluie) et Sarbanda (pouvoir de souveraineté). Le culte d'Ishtar a donné naissance au culte ultérieur de la déesse phénicienne Astarté, qui, à son tour, a donné naissance au culte de la déesse grecque Aphrodite. Le mythe d'Aphrodite et Adonis est probablement dérivé du mythe d'Ishtar et Tammuz. Joseph Campbell , spécialiste de la mythologie comparée de la fin du XXe siècle, assimile Ishtar, Inanna et Aphrodite ; il fait également un parallèle entre la légende d'Ishtar et de Tammuz et l'histoire égyptienne de la déesse Isis et de son fils Horus.

  Les érudits modernes ne sont pas les seuls à associer Ishtar à Aphrodite. Écrivant au Ve siècle avant JC, l'historien grec Hérodote rapporte que le plus ancien temple d'Aphrodite Ourania au monde était situé dans la ville d'Ascalon, en Syrie. Dans sa Description de la Grèce, l'écrivain voyageur grec Pausanias, qui vécut au deuxième siècle de notre ère, confirme le rapport d'Hérodote, affirmant que les premiers peuples à adorer Aphrodite Ourania furent les « Assyriens ». Les Romains identifiaient également Ishtar à leur déesse Vénus. Cicéron, dans son traité Sur la nature des dieux, assimile Astarté, la version phénicienne ultérieure d'Ishtar, à Vénus. L'écrivain ultérieur Hyginus raconte une tradition autrement non attestée concernant la naissance de Vénus, démontrant le syncrétisme entre elle et Ishtar :

    "On dit qu'un œuf d'une taille extraordinaire est tombé dans l'Euphrate et que le poisson l'a roulé jusqu'au bord. Des colombes s'y sont assises et lorsqu'elle a été chauffée, elle a fait éclore Vénus, qui fut plus tard appelée la déesse syrienne. Comme elle surpassait les autres en justice et en droiture, par une faveur accordée par Jupiter, les poissons furent mis au nombre des stars , et c'est pour cela que les Syriens ne mangent ni poisson ni colombes, les considérant comme des dieux. " Dans son livre Dans Les Deux Babylones, le pseudohistorien du XIXe siècle Alexander Hislop a tenté de relier le nom Ishtar au mot Pâques. Les spécialistes traditionnels ont réfuté toutes les affirmations majeures d’Hislop.

  Le nom de Pâques est, en fait, très probablement dérivé du nom de Ēostre, une déesse germanique dont le mois germanique porte son nom (Northumbrien : Ēosturmōnaþ ; Saxon occidental : Ēastermōnaþ ; Vieux haut allemand : Ôstarmânoth). Elle est uniquement attestée par Bede dans son ouvrage du VIIIe siècle The Reckoning of Time, où Bede déclare que pendant Ēosturmōnaþ (l'équivalent d'avril), les Anglo-Saxons païens avaient organisé des fêtes en l'honneur de Ēostre, mais que cette tradition s'était éteinte par son temps, remplacé par le mois pascal chrétien, célébration de la résurrection de Jésus. Ēostre peut être un reflet de la déesse proto-indo-européenne de l'aube *Haéusōs. Bien que les noms Ishtar et Ēostre soient similaires, ils n'ont aucun rapport étymologique ; le nom Ēostre est dérivé de la racine proto-indo-européenne *aus-, signifiant « aube ». Le mot pour Pâques dans la plupart des langues européennes est généralement une variante du mot grec Pascha, qui signifie « Pâque ». [Wikipédia]./

AVIS: Déesse grecque antique de l'amour, de la beauté et du désir, Aphrodite (nom romain : Vénus) pouvait attirer les dieux et les hommes dans des relations illicites avec sa beauté et ses paroles douces. Dans la mythologie, la déesse est née lorsque Cronos castra son père Uranus et jeta les organes génitaux dans la mer d'où Aphrodite apparut au milieu de l'écume résultante (aphros). On pense qu'elle est née près de Chypre, elle était vénérée à Paphos sur l'île (une situation géographique qui fait allusion à ses origines orientales en tant que déesse de la fertilité et à une possible évolution de la déesse phénicienne Astarté).

  Contrainte par sa mère Héra d'épouser Héphaïstos, elle était peu fidèle, ayant des relations notoires avec Arès, Hermès et Dionysos. Elle était la mère d'Eros, d'Harmonia (avec Ares) et du héros troyen Enée (avec Anchise). La déesse avait un grand cortège de divinités mineures telles que Hébé (déesse de la jeunesse), les Heures, Dike, Eirene, Thémis, les Grâces, Aglaia, Euphrosyne, Theleia, Eunomia, Daidia, Eudaimonia et Himeros.

  Dans la mythologie, Aphrodite est citée comme étant en partie responsable de la guerre de Troie. Lors du mariage de Pélée et Thétis, Éris (déesse du conflit) offrit une pomme d'or à la plus belle des déesses. Héra, Athéna et Aphrodite se disputèrent cet honneur et Zeus nomma le prince troyen Pâris comme juge. Pour influencer sa décision, Athéna lui a promis force et invincibilité, Héra lui a offert les régions d'Asie et d'Europe et Aphrodite lui a offert la plus belle femme du monde. Pâris choisit Aphrodite et gagna ainsi la belle Hélène de Sparte. Cependant, comme elle était déjà l'épouse de Ménélas, l'enlèvement d'Hélène par Paris poussa le roi spartiate à solliciter l'aide de son frère Agamemnon et à envoyer une expédition à Troie pour reprendre Hélène.

 

  Hésiode décrit la déesse comme « au regard rapide », « née en mousse », « aimant le sourire » et le plus souvent comme « Aphrodite dorée ». De même, dans la description par Homère de la guerre de Troie dans l'Iliade, elle est décrite comme « dorée » et « souriante » et soutient les chevaux de Troie dans la guerre, dans des épisodes notables, protégeant Énée de Diomède et sauvant le malheureux Pâris de la colère de Ménélas. .

  La naissance d'Aphrodite de la mer (peut-être la plus célèbre représentée sur la base du trône de la grande statue de Zeus à Olympia ) et le jugement de Pâris étaient des sujets populaires dans l'art grec ancien. La déesse est souvent identifiée avec un ou plusieurs des éléments suivants : un miroir, une pomme, une couronne de myrte, un oiseau sacré ou une colombe, un sceptre et une fleur. Parfois, elle est également représentée chevauchant un cygne ou une oie. Elle est généralement vêtue d'art archaïque et classique et porte une bande minutieusement brodée sur sa poitrine qui contenait ses pouvoirs magiques d'amour, de désir et d'attrait séduisant. Ce n'est que plus tard (à partir du IVe siècle avant JC) qu'elle est représentée nue ou à moitié nue. [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

AVIS: L'amour est un champ de bataille : La légende d'Ishtar, première déesse de l'amour et de la guerre. Comme l’a dit un jour le chanteur Pat Benatar, l’amour est un champ de bataille. Une telle utilisation de mots militaires pour exprimer des émotions intimes et affectueuses est probablement liée à la capacité de l'amour à meurtrir et à confondre. Il en fut ainsi de la première déesse de l'amour et de la guerre au monde, Ishtar, et de son amant Tammuz. Dans l’ancienne Mésopotamie – qui correspond à peu près à l’Irak moderne, à certaines parties de l’Iran, de la Syrie, du Koweït et de la Turquie – l’amour était une force puissante, capable de bouleverser l’ordre terrestre et de produire de profonds changements de statut.

  D’Aphrodite à Wonder Woman, nous continuons d’être fascinés par les puissantes protagonistes féminines, un intérêt qui remonte à nos premiers documents écrits. Ishtar (le mot vient de la langue akkadienne ; elle était connue sous le nom d'Inanna en sumérien) fut la première divinité pour laquelle nous avons des preuves écrites. Elle était étroitement liée à l’amour romantique, mais aussi à l’amour familial, aux liens amoureux entre communautés et à l’amour sexuel. Elle était également une divinité guerrière dotée d’une puissante capacité de vengeance, comme son amant le découvrirait. Ces personnalités apparemment opposées ont fait sourciller les chercheurs anciens et modernes. Ishtar est une divinité amoureuse terrifiante sur le champ de bataille. Sa beauté fait l'objet de poésie amoureuse et sa rage est comparée à une tempête destructrice. Mais dans sa capacité à façonner les destins et les fortunes, ils sont les deux faces d’une même médaille.

  Les premiers poèmes adressés à Ishtar ont été écrits par Enheduanna, le premier auteur au monde identifié individuellement. Enheduanna (vers 2300 avant JC) est généralement considéré comme un personnage historique vivant à Ur, l'un des centres urbains les plus anciens du monde. Elle était une prêtresse du dieu de la lune et la fille de Sargon d'Akkad (« Sargon le Grand »), le premier souverain à unir le nord et le sud de la Mésopotamie et à fonder le puissant empire akkadien. Les sources de la vie et de la carrière d'Enheduanna sont historiques, littéraires et archéologiques : elle a commandé un relief en albâtre, le Disque d'Enheduanna, sur lequel est inscrite sa dédicace.

  Dans sa poésie, Enheduanna révèle la diversité d'Ishtar, y compris sa capacité exceptionnelle à mener des conflits armés et sa capacité à provoquer des changements brusques de statut et de fortune. Cette capacité convenait bien à une déesse de l’amour et de la guerre – deux domaines où des renversements rapides peuvent avoir lieu, changeant complètement la situation. Sur le champ de bataille, la capacité de la déesse à fixer le destin assurait la victoire. Dans la magie amoureuse, le pouvoir d'Ishtar pourrait modifier les fortunes romantiques. Dans les anciens charmes d'amour, son influence était invoquée pour gagner, voire capturer, le cœur (et d'autres parties du corps) d'un amant désiré.

  Ishtar est décrite (par elle-même dans des poèmes d'amour et par d'autres) comme une belle jeune femme. Son amant, Tammuz, la complimente sur la beauté de ses yeux, une forme de flatterie apparemment intemporelle, avec une histoire littéraire remontant à environ 2100 avant JC. Ishtar et Tammuz sont les protagonistes de l'une des premières histoires d'amour au monde. Dans la poésie amoureuse racontant leur fréquentation, les deux entretiennent une relation très affectueuse. Mais comme beaucoup de grandes histoires d’amour, leur union se termine tragiquement.

  Le récit le plus célèbre de ce mythe est La Descente d’Ishtar aux Enfers, d’auteur inconnu. Cet ancien récit, survivant dans les versions sumérienne et akkadienne (toutes deux écrites en cunéiforme), n'a été déchiffré qu'au XIXe siècle. Cela commence avec la décision d'Ishtar de visiter le royaume de sa sœur, Ereshkigal, reine des enfers. Apparemment, elle rend visite à sa sœur pour pleurer la mort de son beau-frère, peut-être le Taureau du Ciel qui apparaît dans l'épopée de Gilgamesh. Mais les autres dieux de l’histoire considèrent cette décision comme une tentative de prise de contrôle hostile. Ishtar était connu pour être extrêmement ambitieux ; dans un autre mythe, elle prend d'assaut les cieux et organise un coup divin.

  Toutes les questions sur les motivations d'Ishtar sont résolues par la description de sa préparation pour son voyage. Elle se maquille et porte des bijoux avec soin et s'enveloppe de beaux vêtements. Ishtar est fréquemment décrite en train d'appliquer des produits cosmétiques et d'améliorer son apparence avant d'entreprendre une bataille ou avant de rencontrer un amant. Tout comme un guerrier mâle peut mettre un plastron avant un combat, Ishtar se tapisse les yeux de mascara. C'est la power-dresser originale : l'enrichissement de sa beauté et le choix de ses vêtements accentuent sa puissance.

Ensuite, dans une scène humoristique pleine d'ironie, la déesse explique à sa fidèle servante, Ninshubur, comment se comporter si Ishtar se retrouve piégée dans le monde souterrain. Premièrement, Ninshubur doit se vêtir d'une tenue de deuil correcte, comme un sac, et créer une apparence échevelée. Ensuite, elle doit se rendre dans les temples des grands dieux et demander de l'aide pour sauver sa maîtresse. Les instructions d'Ishtar selon lesquelles sa tenue de servante dans des vêtements de deuil sombres et appropriés contrastent fortement avec sa propre tenue flashy. Mais quand Ereshkigal apprend qu'Ishtar est si bien habillée, elle se rend compte qu'elle est venue conquérir les enfers. Elle élabore donc un plan pour littéralement priver Ishtar de son pouvoir.

  Une fois arrivé chez Ereshkigal, Ishtar descend par les sept portes des enfers. À chaque porte, on lui demande de retirer un vêtement. Lorsqu'elle arrive devant sa sœur, Ishtar est nue et Ereshkigal la tue aussitôt. Sa mort a des conséquences terribles, impliquant la cessation de toute intimité sexuelle terrestre et de toute fertilité. Ainsi, sur les conseils de la servante d'Ishtar, Ea - le dieu de la sagesse - facilite un complot visant à faire revivre Ishtar et à la ramener dans le monde supérieur. Son complot réussit, mais il existe un ancien dicton mésopotamien : « Personne ne revient des enfers sans être marqué ».

 

  Une fois qu'un espace avait été créé dans le monde souterrain, on pensait qu'il ne pouvait pas rester vide. Ishtar est chargée de monter avec une bande de démons dans le monde supérieur et de trouver son propre remplaçant. Dans le monde d'en haut, Ishtar voit Tammuz habillée royalement et se relaxant sur un trône, apparemment peu affectée par sa mort. Enragée, elle ordonne aux démons de l'emmener avec eux. Le rôle d'Ishtar dans la disparition de son mari lui a valu la réputation d'être quelque peu inconstante. Mais cette évaluation ne rend pas compte de la complexité du rôle de la déesse. Ishtar est dépeinte dans le mythe de sa descendance et ailleurs comme capable d'une intense fidélité : plutôt que d'être inconstante, son rôle dans la mort de son mari montre sa nature vengeresse.

  Les femmes et la vengeance se sont avérées une combinaison populaire dans les mythes de la Grèce antique et de Rome, où des femmes puissantes telles qu'Électre, Clytemnestre et Médée ont entraîné de terribles conséquences sur ceux qu'elles considéraient comme leur ayant fait du tort. Ce thème continue de fasciner le public jusqu’à nos jours. Le concept est résumé dans la phrase, souvent attribuée à tort à Shakespeare, de The Mourning Bride de William Congreve : « Le ciel n'a pas de rage comme l'amour transformé en haine, ni d'enfer une fureur comme une femme méprisée. »

  Avant de voir son mari se détendre après sa mort, Ishtar rencontre pour la première fois sa servante Ninshubur et ses deux fils. Un fils est décrit comme le manucure et coiffeur de la déesse, et l'autre est un guerrier. Tous les trois sont épargnés par la déesse en raison de leur service fidèle et de leurs expressions manifestes de chagrin face à la mort d'Ishtar - ils sont chacun décrits allongés dans la poussière, vêtus de haillons. Le comportement diligent des serviteurs d'Ishtar est juxtaposé aux actions de Tammuz, un contraste accablant qui démontre son manque de comportement de deuil approprié. La loyauté est le principal critère qu'Ishtar utilise pour choisir qui la remplacera dans le monde souterrain. Cela ne la rend guère infidèle.

  La quête de vengeance d'Ishtar dans les mythes anciens est une extension de son lien étroit avec la dispensation de la justice et le maintien de l'ordre universel. L'amour et la guerre sont deux forces susceptibles de créer le chaos et la confusion, et la divinité qui leur est associée devait être capable de rétablir l'ordre ainsi que de le perturber. Pourtant, en Mésopotamie, l’amour pouvait survivre à la mort. Même pour Tammuz, l’amour était salut et protection : l’amour fidèle de sa sœur, Geshtinanna, lui permit finalement de revenir des enfers. L'amour, comme on dit, ne meurt jamais, mais dans les rares cas où il peut expirer momentanément, il est préférable de faire son deuil de manière appropriée.

  Ishtar était l’une des divinités les plus populaires du panthéon mésopotamien, mais de nos jours, elle a sombré dans un anonymat presque total. L'héritage d'Ishtar est plus clairement visible à travers son influence sur les archétypes culturels ultérieurs, son image contribuant au développement de la plus célèbre déesse de l'amour de toutes, Aphrodite. Ishtar apparaît dans la science-fiction, notamment en tant que strip-teaseuse à la fois belle et autodestructrice dans la bande dessinée de Neil Gaiman, The Sandman: Brief Lives. La maîtrise exceptionnelle de Gaiman du mythe mésopotamien suggère que le « dépouillement » d'Ishtar pourrait impliquer un clin d'œil à l'ancienne tradition narrative de sa descendance.

  Elle n'est pas directement référencée dans le film de 1987 qui porte son nom (mal reçu mais maintenant quelque peu culte), bien que le personnage féminin principal Shirra présente certaines similitudes avec la déesse. La Descente d'Inanna aux enfers : un chef-d'œuvre littéraire vieux de 5 500 ans. La porte d'Ishtar et les divinités de Babylone. Les Sept Sumériens : Les Dieux les plus importants du Panthéon sumérien. Dans la tradition du roman graphique, on attribue à Aphrodite le mérite d'avoir façonné l'image de Wonder Woman, et la propre image d'Aphrodite a été influencée par Ishtar. Ce lien peut expliquer en partie les similitudes intrigantes entre Ishtar et le super-héros moderne : les deux personnages sont représentés comme des guerriers qui ornent le champ de bataille portant des bracelets et un diadème, brandissant une arme en corde et démontrant leur amour, leur loyauté et leur engagement farouche en faveur de la justice.

  Il existe des similitudes intrigantes entre Ishtar et Wonder Woman. Ishtar, comme d'autres déesses de l'amour, a été associée à d'anciens rituels sexuels et de fertilité, bien que les preuves de cela soient sujettes à débat et éclipsent souvent les nombreuses autres qualités fascinantes de la divinité. L'exploration de l'image de la première déesse du monde donne un aperçu de la culture mésopotamienne et du pouvoir durable de l'amour à travers les âges. De nos jours, on dit que l’amour peut tout vaincre, et dans le monde antique, c’est exactement ce qu’Ishtar faisait. [Origines anciennes].

AVIS: Aphrodite est la déesse grecque de l'amour, du sexe et de la beauté. Dans l’une des images les plus célèbres de la déesse, on la voit émerger de la mer, une référence à son histoire d’origine. Dans cette plus ancienne des deux histoires de la naissance d'Aphrodite, elle émerge de la mer, une femme adulte. Son père est Uranos, le dieu du ciel, et elle n'a pas de mère. Cette histoire se déroule deux générations avant Zeus, lorsque Uranos régnait avec son épouse Gaia, la déesse de la terre. Uranos détestait ses enfants et les cachait dans les profondeurs de la terre, jusqu'à ce que Gaia, détestant son mari, élabore un plan avec son fils Cronos. Elle équipa son fils d'une faucille et, quand Uranos s'endormit ensuite avec Gaia, Cronos lui coupa les parties génitales. Les parties coupées tombèrent dans l’océan et l’écume les enveloppa. De cette écume sortit la déesse Aphrodite.

  Cette histoire nous a été transmise par Hésiode, l’un des premiers poètes grecs. Il explique que le nom d'Aphrodite vient du mot grec aphros, qui signifie « écume », qui pourrait faire référence à l'écume de la mer ou au sperme d'Uranos. Ce mythe est étiologique, la naissance d'Aphrodite d'écume expliquant l'origine de son nom. Il s’agit cependant d’une invention poétique et la véritable étymologie du nom d’Aphrodite reste inconnue. Dans son histoire, Hésiode fait flotter Aphrodite devant Cythérée et émerge à Chypre. Dans la Grèce antique, ces deux villes avaient d’énormes cultes envers Aphrodite. En fait, le temple d’Aphrodite à Chypre est aussi vieux que le 12ème siècle avant JC, bien avant Hésiode. Tout comme il utilisait un mot grec pour expliquer le mystère du nom d'Aphrodite, Hésiode utilise ici des détails géographiques pour expliquer pourquoi elle était vénérée dans ces deux villes.

  Dans l'histoire de la deuxième naissance d'Aphrodite, elle est la fille de Zeus. Zeus est le petit-fils d'Uranos et le fils de Cronos. Comme Cronos, Zeus renversa son père pour devenir le souverain du ciel. Dans cette histoire, la mère d'Aphrodite est une déesse appelée Dione, dont on sait peu de choses. Il est à noter que le nom Dione est une forme féminisée de l'épithète alternative de Zeus, Dios. Le poète grec Homère, contemporain d'Hésiode, souscrit à ce deuxième mythe de l'origine d'Aphrodite et elle apparaît dans ses poèmes épiques l'Iliade et l'Odyssée. Cette Aphrodite fut plus tard absorbée dans le panthéon romain sous le nom de déesse Vénus. Dans ce rôle, on lui attribue la fondation de Rome par l'intermédiaire de son fils mortel, Enée. Elle apparaît également comme la belle-mère cruelle dans l'épopée romantique d'Apulée, Cupidon et Psyché, et elle joue un rôle important dans de nombreux autres mythes.

 

  En raison des histoires dichotomiques sur l'origine d'Aphrodite, il existe une certaine confusion à son sujet parmi les écrivains grecs et romains. Dans le Symposium de Platon, les personnages discutent des différences entre Aphrodite Urania, qui signifie « Aphrodite céleste », et Aphrodite Pandemos ou « Aphrodite commune ». Aphrodite céleste est la fille d'Uranos. Elle inspire l’amour entre deux hommes et l’amour du savoir et de la sagesse. Les hommes qui sont sous le charme d’Aphrodite commune n’ont cependant aucune préférence entre aimer les femmes ou les hommes. Intéressé par le corps et non par l’âme, leur amour est vil et sans inspiration. Cette interprétation est cependant propre à Platon. À Athènes, où Aphrodite était vénérée sous le titre de « Pandémos », on ne pensait pas qu’elle présidait à l’amour ignoble, mais plutôt que sa qualité de commune signifiait qu’elle était impliquée dans les affaires civiques.

  Bien que ces mythes entourant Aphrodite soient grecs, Aphrodite n’est pas une création grecque, mais plutôt une acquisition. Elle est une version de la déesse Ashtart, également appelée Astarté, Ishtar, Isis et plusieurs autres variantes, lorsqu'elle apparaît dans différents endroits autour de la Méditerranée et dans tout le Moyen-Orient. En tant que déesse, Astarté dominait non seulement l’amour, mais aussi le ciel et la guerre. La fonction d'Aphrodite se limitait à la déesse de l'amour, même si elle est parfois représentée avec des armes ou mariée à Arès, le dieu grec de la guerre, ce qui témoigne de ses débuts belliqueux.

  Aphrodite est le résultat d'un syncrétisme, ou d'une fusion, entre une divinité grecque et cette déesse aux nombreux noms venue d'Orient. Le mythe d'Aphrodite et Adonis soutient cette version de son histoire. Dans ce conte tragique et romantique, Aphrodite tombe amoureuse d'un mortel nommé Adonis, mais celui-ci est tué par une défense de sanglier alors qu'il chassait. Shakespeare a écrit une version de cette histoire, tout comme le poète romain Ovide au premier siècle de notre ère, mais ses racines sont bien plus anciennes que celles de ces deux écrivains. Dans l’ancienne Mésopotamie, la déesse s’appelait Inanna et son amant mortel était Dumuzi. Tout comme le nom de la déesse varie selon les régions, Dumuzi a son autre épithète « Adonis ».

  Ce nom a des racines sémitiques, et c'est la même chose que l'invocation « oh mon seigneur » ou adonaï en hébreu. Cette histoire d'amour tragique entre la grande déesse et le mortel malheureux apparaît dans de nombreuses cultures du Moyen-Orient et atteste des origines d'Aphrodite en dehors de la Grèce. Les Grecs avaient deux mythes contradictoires sur la naissance d’Aphrodite, leur déesse de l’amour. Hésiode a tenté d'expliquer son nom et ses lieux de culte lors de l'écriture de son histoire d'origine, tandis qu'Homère a repris la version qui la rendait subordonnée au plus grand dieu, Zeus. Grâce à l’étude de la religion dans d’autres cultures anciennes, nous voyons que les deux histoires étaient des tentatives de poètes grecs visant à intégrer une déesse étrangère dans leur structure de croyance existante. [Origines anciennes].

AVIS: Les ruines antiques de Salamine, la ville portuaire autrefois prospère de Chypre. Les villes anciennes peuvent être une fenêtre sur le passé de la société humaine. Il est difficile d’imaginer une ville prospère à différentes époques, sans les avantages et les commodités de la technologie moderne, mais de telles villes ont bel et bien existé. Même sans l'infrastructure et la technologie d'aujourd'hui, les grandes villes ont été construites grâce à une planification sophistiquée et ont soutenu des sociétés florissantes et des populations croissantes. Dans de nombreux cas, une ville située à proximité d’un plan d’eau important constituait un excellent port et pouvait bénéficier des importations et des navires arrivant du monde entier. L’une de ces villes était Salamine, située sur l’île de Chypre.

  Salamine était une grande ville dans l’Antiquité. Elle a servi de nombreux groupes dominants au cours de son histoire, notamment les Assyriens, les Égyptiens, les Perses et les Romains. Selon la légende homérique, Salamine a été fondée par l'archer Teucer de la guerre de Troie. Bien qu'abandonnée depuis longtemps, la ville de Salamine rappelle les grandes villes qui existaient dans l'Antiquité et constitue un indicateur du chemin parcouru au cours des derniers siècles. Salamine aurait été la capitale de Chypre dès 1100 avant JC. Située à l'est de l'île de Chypre, elle était considérée comme une ville portuaire très importante. Des navires arrivaient du monde entier, ce qui en faisait un pôle d'activité majeur. À un moment donné de la période romaine, Salamine était la plus grande ville de Chypre, s'étendant sur 2 kilomètres (1 mile) le long de la côte et 1 kilomètre (0,6 miles) à l'intérieur des terres.

  Dans la légende homérique, le fondateur de Salamine, Teucer, était le fils du roi Télamon et de son épouse Hésioné, fille du roi Laomédon de Troie. Cette lignée a fait de Teucer le cousin du légendaire Hector et de Pâris de Troie, mais Teucer s'est battu contre eux tous, car il était un adversaire de Troie dans la guerre de Troie. On dit que Teucer a combattu pendant la guerre en tant qu'archer, mais ses tirs sur Hector ont été déviés par Apollo. À un moment donné, Hector a lancé une grosse pierre sur Teucer, le blessant. Bien que sa blessure l'ait empêché de se battre pendant un certain temps, il aurait été l'un des individus qui ont envahi Troie à bord du cheval de Troie. Le demi-frère de Teucer, Ajax s'est suicidé, pour lequel le roi Telamon a renié Teucer, le conduisant à fuir vers Chypre, où il a fondé Salamine. Certains disent que l'histoire légendaire de Teucer coïncide avec l'occupation de Chypre par les peuples de la mer.

  La ville de Salamine a un riche passé. Elle a été fondée par des habitants de Chypre connus sous le nom d'Enkomi vers 1100 avant JC. En 525 avant JC, les Perses prirent le contrôle de la ville. La ville a été détruite lors de la révolte juive en 115 après JC, au cours de laquelle environ 250 000 Grecs ont été tués. La destruction de la ville s'est également produite à la suite de nombreux tremblements de terre dans la région, avec des dégâts cumulés au fil du temps. Finalement, la ville de Salamine fut reconstruite par l'empereur chrétien Constance II, qui régna de 337 à 361 après JC. La ville fut finalement détruite après les invasions arabes sous le contrôle de Muʿāwiyah en 648 après JC, après quoi la ville fut définitivement abandonnée. On pense également que Salamine a été la première étape du premier voyage de l'apôtre Paul.

  Les clés pour découvrir les mystères de la ville antique de Salamine ont été découvertes au fil du temps. Des pièces d'or ont été trouvées dans la ville, donnant aux chercheurs un aperçu de l'importante richesse de la ville au cours de l'Antiquité. On pense que les pièces datent de 411 à 374 avant JC et portent le nom « Evagoras ». La ville contient également de grandes tombes voûtées datant des 7ème et 8ème siècles avant JC. Comme pour toute culture, les tombes donnent un aperçu de la hiérarchie sociale des anciens habitants de la ville. La royauté n'était pas enterrée dans les tombeaux, car ils étaient réservés aux nobles.

  Les tombes ont été construites à partir de grandes pierres de taille (maçonnerie finement taillée) et de briques crues. Lorsqu'on était enterré, le cheval et le char de la procession étaient sacrifiés devant le tombeau. Le sacrifice d'un cheval selon cette méthode était un rituel courant pour les funérailles. Les tombes comprenaient également des objets funéraires tels que des armes et des bijoux. Des tombes creusées dans la roche dans d'autres endroits étaient utilisées pour les roturiers. De même que les individus dans la société étaient classés selon leurs rôles au cours de la vie, ils conservaient ces rôles même après la mort. Salamine contient également un immense théâtre en plein air, qui aurait pu accueillir jusqu'à 15 000 personnes réparties sur 50 rangées de sièges. Autour des bâtiments, des statues de marbre enterrées ont été fouillées. Elles sont endommagées et avec des têtes manquantes, car les statues ont été détruites lors de l'installation du christianisme.

  Le Théâtre de Salamine a été construit au début du Ier siècle après JC et détruit par les tremblements de terre du milieu du IVe siècle. L'auditorium a été érigé au-dessus d'un podium construit en monolithes de calcaire. Que Salamine ait été fondée par le légendaire Teucer ou par l'Enkomi local, Salamine ne survit aujourd'hui que comme une ancienne ville abandonnée qui, si les ruines pouvaient parler, aurait un million d'histoires à raconter. Peut-être qu'avec des études plus approfondies, nous pourrons avoir une meilleure idée de la façon dont vivaient les habitants de Salamine et des autres rites homériques qu'ils auraient pu accomplir. Pour l’instant, nous pouvons écouter les légendes et les contes et simplement essayer d’imaginer quel spectacle cela devait être lorsque Salamine était une ville portuaire prospère sur l’île de Chypre. [Origines anciennes].

 

  AVIS: Tombe vieille de 3 500 ans avec les restes de 17 élites et des artefacts précieux trouvés à Chypre. Des fouilles dans une ville de l'âge du bronze à Chypre ont révélé un peuple travailleur dont la communauté a été incendiée à deux reprises lors d'attaques, peut-être lors des bouleversements provoqués par les peuples de la mer. La découverte la plus récente par des archéologues suédois concerne une tombe datant des années avant les attaques, dans laquelle ils ont trouvé les restes de 17 personnes de haut rang enterrées avec de riches objets funéraires. Les offres, provenant du pourtour méditerranéen, comprennent des bijoux en or, des perles, des scarabées et de belles poteries.

  La tombe date d'environ 1 500 avant JC, à la fin de l'âge du bronze tardif, et contient les corps de neuf adultes et huit enfants. Les objets enterrés avec les corps provenaient probablement de Grèce, d'Anatolie (Turquie), de Mésopotamie et d'Égypte. Les inscriptions religieuses sur les récipients montrent qu'il s'agissait d'offrandes symboliques importantes. Le tombeau se trouve dans la ville portuaire de Hala Sultan Tekke. Le site Web de l'archéologue principal Peter Fischer et ses e-mails à Ancient Origins révèlent un lieu fascinant qui a été occupé depuis au moins l'âge du bronze.

  "Vers 1200 avant JC, soit environ 300 ans après l'utilisation de cette tombe, la ville a été détruite à deux reprises par un incendie, probablement provoqué par des attaques", a déclaré le Dr Fischer. Les découvertes de la ville comprennent un crâne artificiellement déformé et de nombreux artefacts riches et intéressants. Ils ont trouvé de l'or, de l'argent et d'autres types de bijoux, de nombreux outils en pierre et de nombreux autres objets importants autour de la ville antique.

  La tombe nouvellement découverte est grande, mesurant 3 mètres sur 4 (10 pieds sur 13 pieds) et est la plus élaborée et la plus luxueuse connue de la fin de l'âge du bronze à Chypre. Les squelettes ont été dispersés, apparemment pour faire place à de nouveaux corps, a déclaré le Dr Fischer dans un courrier électronique. A proximité se trouve un puits d'offrandes. Il n'y avait aucun corps à l'intérieur, mais la fosse contient des artefacts qui, selon les chercheurs, étaient destinés à honorer les ancêtres décédés. Le Dr Fischer et son équipe d'archéologues suédois espèrent que cette découverte jettera encore plus de lumière sur les débuts de l'histoire de Chypre. Le Dr Fischer est spécialisé dans l'archéologie chypriote et du Proche-Orient.

  "Il semble que les peuples de l'âge du bronze aient occupé Hala Sultan Tekke en trois phases, dont les deux plus récentes ont été détruites par des incendies", a déclaré le Dr Fischer. Certains bâtiments de la ville sont construits en pierre massive. Le Dr Fischer a déclaré à Ancient Origins qu'il semble que la ville ait été incendiée à deux reprises lors d'attaques menées par des forces hostiles. Les archéologues ont trouvé de nombreuses balles de fronde qui, selon eux, auraient pu être utilisées lors des attaques. Ils ont également découvert un mur défensif dans la ville. Les fouilles ont mis au jour des balles de fronde en argile, probablement utilisées lors d'une attaque qui a détruit la ville.

  "Il existe un certain nombre de sites chypriotes qui ont été détruits à la fin de l'âge du bronze final", a déclaré le Dr Fischer dans un courrier électronique. "Cette période est également connue sous le nom d'"années de crise" et est souvent liée au phénomène appelé "années de crise". les peuples de la mer », mais il n'y a pas de consensus sur l'importance et l'effet de la migration vers le sud-est vers 1200 avant JC. Les archéologues ont trouvé des preuves de la fabrication de textiles – filage et tissage. Ils ont trouvé un bassin dans lequel du tissu était apparemment teint et des coquilles de murex écrasées dont les anciens extrayaient probablement de la teinture. Ils ont également trouvé des preuves de fabrication locale de poterie et de travail du métal. Il y avait une extraction de cuivre ailleurs à Chypre, mais pas à Hala Sultan Tekke, a-t-il déclaré.

  Le Dr Fischer a écrit dans un courrier électronique : « L'île dépendait fortement des exportations. En ce qui concerne Hala Sultan Tekke, le raffinage du minerai de cuivre, la production d'objets en bronze ainsi que de textiles teints en violet (peut-être le groupe d'articles le plus précieux à cette époque, c'est-à-dire à la fin de l'âge du bronze) et l'exportation de poterie chypriote [étaient ] l'épine dorsale économique de la [ville]. La poterie chypriote était extrêmement populaire en Méditerranée et au-delà. Vous pouvez le trouver dans le sud de l’Égypte, en Mésopotamie, en Anatolie, sur le continent et les îles grecques, en Italie et plus à l’ouest. Aujourd'hui, la poterie chypriote est utilisée pour établir une synchronisation entre diverses cultures. Par exemple, un certain type de récipient chypriote se trouve en Italie, le même en Égypte, etc. ce qui signifie qu'on peut établir une synchronisation des cultures."

  En 2014, l’équipe a découvert un squelette dont le crâne était artificiellement déformé. La découverte, dans un puits, n'est pas associée au tombeau et à la fosse à offrandes découverts cette année. "La déformation artificielle des crânes est devenue une mode, en particulier à la fin de l'âge du bronze", a écrit le Dr Fischer. « Il y avait différents types de déformations. Mais pas seulement à Chypre, mais aussi, par exemple, en Égypte. Cependant, dans la tombe de 2016, il n’y a aucune preuve de déformation artificielle du crâne. Mais rappelez-vous, les squelettes étaient dispersés.

  Apparemment, ce n'était pas seulement un dur travail de fabrication de textiles et de poteries, de forge de métaux et une tragédie enflammée dans la ville. Ils avaient aussi de la musique. Le site du Dr Fischer déclare : « L’une des découvertes de R30 est une très grande péroné complète pour archet de violon en bronze. Il a été avancé que ce type précoce de fibules est concentré sur la côte sud et est de Chypre. Il semble donc que cet objet était principalement utilisé dans les sites urbains liés au commerce maritime. Cette observation conforte l'hypothèse selon laquelle le péroné serait arrivé à Chypre par le biais de contacts avec la mer Égée et la Méditerranée occidentale, voire l'Europe centrale. Le site Web du Dr Fischer contient de nombreux articles intéressants, des photos, des dessins d'artefacts et des cartes de la ville ainsi que des liens vers ses articles scientifiques. [Origines anciennes].

AVIS: Des archéologues ont mis au jour un atelier de cosmétiques unique, vieux de 4 000 ans, sur le site archéologique de Pyrgos-Mavroraki à Limassol, à Chypre. C’est la première fois que l’on trouve des preuves de produits cosmétiques produits à des fins commerciales remontant à l’âge du bronze. La découverte a été décrite comme « une surprise totale ». Les archéologues ont mis au jour 70 palettes de pierre utilisées pour mélanger les ingrédients, 50 pilons et pépites d'ocre dans les ruines d'un bâtiment qui abritait également une cour intérieure.

  "Dans la même pièce, un rare atelier de bibelots en picrolite et coquillages, comprenant 37 pièces différentes de picrolite et 58 coquillages, a été identifié", a déclaré Demetris Michaelides, professeur d'archéologie à l'Université de Chypre. Toutes les découvertes précédentes de produits cosmétiques, à Chypre et ailleurs, étaient destinées à un usage personnel.

  "C'est une découverte unique car en Egypte, des palettes ont été trouvées mais elles étaient liées à des tombes et constituaient donc la preuve qu'il s'agissait de produits cosmétiques à usage personnel", a déclaré Maria Rosaria Begiorno, chef de la mission archéologique italienne. « À Pyrgos, les palettes de cosmétiques étaient liées à un atelier, ce qui signifie que les cosmétiques étaient produits pour la vente et non pour un usage personnel. » Les fouilles ont également révélé que les cosmétiques n'étaient pas les seuls produits de luxe qui y étaient fabriqués et vendus. Des preuves ont également été trouvées pour la production de produits prestigieux tels que des parfums, des médicaments, des bronzes, des textiles et du vin. [Origines anciennes].

AVIS: Une découverte révèle que Chypre faisait partie de la révolution néolithique. Des artefacts découverts sur un site archéologique à Chypre suggèrent que les humains ont occupé l'île méditerranéenne environ 1 000 ans plus tôt qu'on ne le pensait auparavant. L’implication est que Chypre faisait partie de la révolution néolithique qui a vu le développement de l’agriculture et de la domestication des animaux. Des archéologues de l'Université de Toronto, de l'Université Cornell et de l'Université de Chypre fouillaient sur le site d'Ayia Varvara-Asprokremnos, qui a été découvert pour la première fois dans les années 1990, lorsqu'ils ont découvert une figurine humaine complète datée entre 8 800 et 8 600 avant JC – la plus ancienne jamais réalisée. trouvé sur l'île.

 

  Cette période de l'histoire correspond au début de la période néolithique et aux groupes de chasseurs-cueilleurs qui commençaient à s'établir et à démarrer des activités agricoles. Cependant, jusqu’à présent, on pensait que Chypre avait été colonisée de manière permanente bien plus tard que le Moyen-Orient et les régions continentales entourant la mer Méditerranée. Il semble maintenant que des colons aient traversé les eaux depuis ce qui constitue aujourd’hui le nord de la Syrie, la Turquie et le Liban. "Grâce à ces découvertes, nous avons vraiment une idée plus claire de ce qui se passait à Chypre", a déclaré Sally Stewart, chercheuse au Centre d'archéologie et au département d'anthropologie de l'Université de Toronto. "Nous ne pouvons plus considérer cela comme étant en marge de ce qui se passait dans la région à l'époque."

  Les archéologues ont également découvert des outils en pierre, dont un présentant d'importantes traces d'ocre rouge, qui témoignent de la production d'instruments en pierre et du traitement de l'ocre. "Cela nous indique que Chypre a fait partie intégrante de la révolution néolithique qui a vu une croissance significative de l'agriculture et de la domestication des animaux", explique Sally Stewart, chercheuse au Centre d'archéologie et au département d'anthropologie de l'Université de Toronto. "L'agriculture a généré un excédent de richesse, tant en nourriture qu'en temps. Les gens avaient désormais le temps de se spécialiser dans d’autres rôles tels que la fabrication, et ils avaient du temps à consacrer à la création d’art figuratif. » Les résultats de l’étude ont comblé une lacune importante dans l’histoire chypriote. [Origines anciennes].

AVIS: Un sol en mosaïque datant du 4ème siècle après JC a été découvert à Chypre. Il illustre des scènes de courses de chars dans l'hippodrome. Auparavant, une autre équipe travaillant sur l'île avait trouvé une mosaïque montrant des scènes des travaux d'Hercule. Cette mosaïque est plus ancienne de deux siècles que celle qui vient d’être fouillée. Ensemble, ces mosaïques offrent un aperçu fascinant des intérêts des anciens Romains qui vivaient autrefois sur l'île méditerranéenne.

  La mosaïque de courses de chars a été découverte dans le village d'Akaki, à 30,58 km de la capitale de Chypre, Nicosie. L'existence de la mosaïque était connue depuis 1938, lorsque des agriculteurs ont découvert un petit morceau de sol. Cependant, il a fallu 80 ans avant que les chercheurs décident de tout découvrir. Cette magnifique trouvaille a fait la renommée du village dans le monde entier. La mosaïque est la seule de ce type à Chypre et l’une des sept au monde. Selon le Daily Mail, le sol mesure 11 mètres (36 pieds) de long et 4 mètres (13 pieds) de large. Il appartenait probablement à un noble qui y vivait pendant la domination romaine à Chypre. La mosaïque est incroyablement détaillée, décorée de scènes de course complètes de quatre conducteurs de char, chacun étant tiré par un attelage de quatre chevaux.

  Les chercheurs pensent que la mosaïque montre différentes factions qui s'affrontaient dans la Rome antique. On dit que l’hippodrome était un lieu très important à l’époque romaine et qu’il était le centre de nombreux événements. Ce n’était pas seulement un lieu de compétitions sports , mais aussi un lieu où l’empereur apparaissait devant le peuple et projetait son pouvoir. Le nom « hippodrome » vient des mots grecs hippos (« cheval ») et dromos (« parcours »). C'était une sorte de stade à ciel ouvert, utilisé dans la Grèce antique, à Rome et dans les civilisations byzantines. L'hippodrome était utilisé à de nombreuses fins différentes, mais les plus spectaculaires étaient les courses de chars et de chevaux.

  Des inscriptions sont visibles près des quatre conducteurs de char représentés dans la mosaïque, qui seraient leurs noms ainsi que le nom de l'un des chevaux. Trois cônes sont également visibles le long de l’arène circulaire. Selon le Daily Mail, chacun d’eux est « surmonté d’objets en forme d’œuf, et trois colonnes vues au loin soutiennent des figures de dauphins d’où coule ce qui semble être de l’eau ». Comme l'a déclaré Marina Ieronymidou, directrice du Département des Antiquités, aux journalistes lors d'une conférence de presse : « C'est une découverte extrêmement importante, à cause de la technique et à cause du thème. C'est unique à Chypre puisque la présence de ce sol en mosaïque dans une zone intérieure reculée fournit de nouvelles informations importantes sur cette période à Chypre et ajoute à notre connaissance de l'utilisation des sols en mosaïque sur l'île.

  Le sol révèle quelques informations sur les intérêts des classes supérieures au 4ème siècle après JC. Il met en lumière le passé ancien de l'intérieur de l'île et montre que les nobles romains cultivaient encore les traditions culturelles romaines au IVe siècle. En juillet 2016, une équipe de chercheurs travaillant dans la ville côtière de Larnaca à Chypre a découvert un étage du IIe siècle montrant les travaux d'Hercule. Il mesure 20 mètres de long et semble faire partie d'anciens bains. Il représente Hercule accomplissant ses tours de force en guise de pénitence pour avoir tué sa femme et ses enfants dans un accès de rage. Larnaca était une ancienne cité-état de Kition et elle a été détruite par des tremblements de terre au 4ème siècle après JC.

  Chypre était un endroit très attractif pour les nobles pendant la domination de l'Empire romain sur la Méditerranée. Le site le plus fascinant de Chypre est sans doute l’ancienne ville de Salamine, colonisée vers le 11ème siècle avant JC. Le motif du char est également apparu dans les tombes qui y ont été découvertes, démontrant un intérêt continu pour les traditions liées aux chars. Comme l’explique April Holloway d’Ancient Origins dans son article du 6 avril 2015 : « Salamine était une grande ville dans les temps anciens. Elle a servi de nombreux groupes dominants au cours de son histoire, notamment les Assyriens, les Égyptiens, les Perses et les Romains. Selon la légende homérique, Salamine a été fondée par l'archer Teucer de la guerre de Troie. La ville contient de grandes tombes voûtées datant des 7ème et 8ème siècles avant JC.

  "Comme pour toute culture, les tombes donnent un aperçu de la hiérarchie sociale des anciens habitants de la ville. La royauté n'était pas enterrée dans les tombeaux, car ils étaient réservés aux nobles. Les tombes ont été construites à partir de grandes pierres de taille (maçonnerie finement taillée) et de briques crues. Lorsqu'on était enterré, le cheval et le char de la procession étaient sacrifiés devant le tombeau. Le sacrifice d'un cheval selon cette méthode était un rituel courant pour les funérailles. Les tombes comprenaient également des objets funéraires tels que des armes et des bijoux. Ces découvertes contribuent à montrer comment les intérêts de la noblesse romaine se sont transformés au fil des âges. Si certains motifs sont restés populaires au fil des années, d’autres ont été introduits ou modifiés pour refléter les pratiques actuelles. [Origines anciennes].

AVIS: Les détails de la tombe vieille de 2 400 ans appartenant à une riche famille qui a été fouillée à Soloi (Soli), dans le nord de Chypre, entre 2005 et 2006, sont en cours de dévoilement. Des bijoux, des armes, des restes humains, des figurines et des récipients de symposium attendaient les archéologues qui ont trouvé la tombe et les premières analyses de ces artefacts donnent un aperçu de la structure sociale et des pratiques commerciales des anciens Soloi. Le complexe funéraire se compose de trois chambres funéraires, dont l'une a été pillée. Les autres contenaient les artefacts susmentionnés. Parmi ces objets, l’un des plus impressionnants est une couronne dorée en forme de lierre, complétée par des détails tels que des baies.

  Ces biens ont amené les archéologues à affirmer que le tombeau appartenait à une famille aristocratique. Dans l'une des chambres, les restes d'un homme, d'une femme et d'une jeune fille ont été retrouvés. Il y avait aussi une femme et une jeune fille présentes dans une autre salle. La chambre pillée ne contenait aucun reste humain. L'archéologue qui a étudié le complexe funéraire de Soloi, Hazar Kaba, a déclaré à Live Science que : « Un projet ADN est en cours sur les os pour identifier le degré de parenté entre les défunts. » Kaba a également affirmé que les artefacts suggèrent en outre qu'il y avait du commerce entre Soloi et Athènes il y a 2 400 ans :

  "Ce complexe funéraire prouve sûrement que Soloi était en relation directe avec Athènes, qui était la puissance navale de l'époque. Soloi fournissait à Athènes ses riches sources de bois et de cuivre et, en échange, obtenait des produits de luxe tels que des navires de symposium. Kaba pense également qu'il y avait des artistes athéniens vivant à Soloi à l'époque qui ont influencé le savoir-faire des citoyens de Soloi. Cependant, les artistes athéniens ne furent pas les seuls à avoir un impact sur Soloi. L'archéologue a déclaré que la couronne d'or est semblable à celles placées dans les tombes des riches Macédoniens. De plus, les vases du symposium et certains bijoux semblent comparables aux styles utilisés dans l’empire achéménide contemporain. Certains des navires du symposium pourraient également provenir d'Ionie et de Macédoine. Cette accumulation d’objets haut de gamme importés conforte encore davantage l’idée selon laquelle la famille faisait partie de la classe élite de Soloi.

 

  Soloi était l'une des villes les plus importantes de Chypre et a été peuplée pour la première fois par des colons mycéniens à la fin de l'âge du bronze. Il a probablement été choisi comme un bon site pour une ville car il était riche en cuivre, en eau et avait un sol de bonne qualité. Soloi a été prospère pendant de nombreuses années et a particulièrement bien réussi tout au long des périodes classique, hellénistique, romaine et paléochrétienne. Dans la ville, des ruines ont été trouvées d'un temple d'Athéna, d'un palais hellénistique, d'un nymphée, d'une basilique paléochrétienne et d'un théâtre romain. Tous ces éléments soutiennent également les revendications d’une classe riche de l’ancienne société Soloi. Ces ruines attirent également de nombreux touristes qui visitent Soloi aujourd'hui.

  Kaba publie actuellement quatre articles sur l'analyse du complexe funéraire et des artefacts (qui continuent d'être conservés) qui y étaient contenus. De nombreux objets issus des fouilles de 2005 ont déjà été exposés au Musée d'archéologie et d'histoire naturelle de Guzelyurt à Chypre. [Origines anciennes].

AVIS: Les archéologues d'Akaki, à environ 32 kilomètres de la capitale chypriote Nicosie, ont découvert une mosaïque rare représentant un lieu de courses de chevaux connu sous le nom d'hippodrome. L'œuvre, l'une des moins de dix mosaïques anciennes sur le sujet existantes dans le monde, faisait probablement partie d'une somptueuse villa du IVe siècle après JC, lorsque les Romains contrôlaient Chypre. Le site de la villa mesure jusqu’à présent plus de 36 pieds de long et 13 pieds de large, bien qu’il pourrait bien être beaucoup plus grand. Bien que les courses de chevaux comptent parmi les spectacles les plus importants organisés par l’empereur, elles constituent un sujet artistique particulièrement inhabituel en Méditerranée orientale. Notamment, au-dessus de chaque char à quatre roues sont inscrits deux noms qui, selon l'archéologue du Département des antiquités de Chypre, Fryni Hadjichristofi, appartiennent au conducteur du char et à l'un des chevaux. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: La Gazette de Famagusta rapporte qu'une équipe de chercheurs de l'Université de Chypre a mis au jour un ancien rempart avec deux escaliers et des tours de guet dans l'ancienne ville de Paphos. Le rempart du VIe siècle avant JC a été découvert sur le plateau de Hadjiabdoulla, où un palais et des installations de stockage et industrielles furent utilisés jusqu'à la fin du IVe siècle avant JC. Des traces d'olives, de raisins et de blé ont été trouvées dans le complexe. Des échantillons supplémentaires ont été prélevés pour des études micromorphologiques et l'éventuelle identification de cultures supplémentaires. L’équipe a également trouvé une épaisse couche de coquilles de murex écrasées sur le sol de l’une des salles de stockage. La chef d'équipe, Maria Iacovou, a noté que c'était la première fois que des preuves archéologiques de la production du colorant violet très apprécié à partir de coquilles de murex étaient découvertes à Chypre. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: Des traces de deux grands édifices publics ont été retrouvées à Nea Paphos, une ville antique fondée à Chypre à la fin du IVe siècle avant JC « L'un d'eux était probablement un temple, l'autre servait probablement d'entrepôt. Les deux étaient très bien construits », a déclaré Ewdoksia Papuci-Wladyka de l’Université Jagellonne à Science & Scholarship in Poland. Les bâtiments se trouvent dans l'agora de la ville, ou lieu de rassemblement central. Un ancien puits a été découvert à son entrée est. « Lorsque le puits n'était plus utilisé, il servait de poubelle : il était principalement rempli de récipients brisés et d'ustensiles de cuisine. À l’intérieur, nous avons également trouvé des fragments de statues et des pièces de monnaie », a-t-elle déclaré. Les récipients, dont beaucoup sont décorés d'engobes rouges et brillants, datent de la période hellénistique. "Ils témoignent de la richesse des habitants de Paphos." [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: Des archéologues polonais travaillant sur le site de Nea Paphos à Chypre ont découvert une amulette vieille de 1 500 ans contenant une inscription qui se lit de la même manière vers l'envers et vers l'avant, ce qui en fait un palindrome. Livescience rapporte que d'un côté de l'amulette se trouvent des sculptures grossières représentant le dieu égyptien Osiris allongé sur un bateau, ainsi que Harpocrate, le dieu grec du silence. Au revers, une inscription de 59 lettres dit « [un dieu] est le porteur du nom secret, le lion de Rê en sécurité dans son sanctuaire ».

  Les amulettes représentant des dieux ont longtemps été utilisées comme talismans porte-bonheur dans le monde antique, mais à l'époque de la fabrication de celle-ci, Chypre faisait partie de l'Empire romain d'Orient et le christianisme était la religion officielle. L’iconographie et l’inscription montrent que les gens ont persisté à pratiquer des religions traditionnelles jusqu’à l’ère chrétienne et que le christianisme a chevauché les croyances païennes pendant un certain temps. Mais l’amulette démontre également que la familiarité avec les croyances traditionnelles s’était peut-être estompée au moment où elle a été fabriquée.

  Par exemple, alors que l’artisan qui a fabriqué l’amulette a correctement représenté Osiris momifié, il a également choisi de montrer Harpocrate couvert de bandages, ce qui est incorrect. Cela suggère que l’artisan n’a peut-être pas pleinement compris l’iconographie religieuse représentée. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: Plus de 20 bâtiments ronds datant du IXe siècle avant JC ont été découverts sur le site d'un village près de la côte sud de Chypre. L'Associated Press rapporte que les murs des bâtiments étaient faits de terre et de poteaux en bois, et que de nombreux bâtiments avaient des sols en plâtre. La plupart possédaient également une cheminée. Les structures avaient été placées autour d’un bâtiment circulaire plus grand qui aurait servi d’espace commun. L'équipe de fouilles, dirigée par François Briois de l'École des hautes études en sciences sociales de France et Jean-Denis Vigne du Centre national de la recherche scientifique-Muséum national d'histoire naturelle, a également mis au jour des outils et des récipients en pierre, des perles de coquillages et des pendentifs, un meule, restes de chiens et de chats domestiques et os de sangliers et d'oiseaux chassés. Les scientifiques ont également découvert que les habitants du village cultivaient du blé amidonnier. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: Six sculptures en calcaire - quatre lions et deux sphinx - ont été découvertes lors de travaux d'entretien et de restauration sur l'une des deux tombes royales du VIe siècle avant JC à Tamassos, à 19 km au sud de Nicosie, à Chypre. Retrouvés intacts, les sphinx sont représentés assis, les ailes déployées. Les lions, également assis, sont représentés avec les dents découvertes et la langue sortie. Deux des lions sont grandeur nature et complets ; deux sont plus que grandeur nature, mais l'un manque une oreille et l'autre a été retrouvé en trois morceaux.

  Les sphinx sont identiques en forme et en style à ceux égyptiens contemporains, mais leurs détails faciaux sont similaires à ceux des statues grecques de la période archaïque (VIe siècle avant JC). Ils ont probablement été sculptés à Chypre par des sculpteurs locaux au milieu du VIe siècle avant JC ; l'île était sous contrôle égyptien de 565 à 545 avant JC. Les sculptures seront exposées au Musée de Chypre à Nicosie après que les traces de peinture rouge et bleue originales sur les sphinx aient été traitées pour les préserver.

  Tamassos était la capitale de l'un des 11 anciens royaumes de Chypre abolis à la fin du IVe siècle avant JC et remplacés par un système administratif unifié. Les premières fouilles du site furent menées entre 1889 et 1894 par l'archéologue allemand Max Ohnefalsch Richter et aboutirent à la découverte de deux tombeaux royaux en blocs de calcaire (construits en forme de maisons à pignon en bois), de sanctuaires dédiés à Apollon et à la Mère. des dieux, et près de 50 tombeaux creusés dans la roche qui ont livré une grande quantité de poteries, de bijoux et d'autres trouvailles.

  Dans les années 1970, l'Institut archéologique allemand et l'Université de Giessen, sous la direction de Hans-Günter Buchholz, ont fouillé les restes d'un temple d'Aphrodite, de maisons et d'ateliers de cuivre. Tamassos était bien connu dans l’Antiquité comme un centre majeur de production de cuivre. Le Département des Antiquités de Chypre a commencé des fouilles dans les sépultures royales pour déterminer la relation entre les sculptures et les tombes. [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: L'AFP rapporte qu'une mosaïque d'époque romaine censée représenter les 12 travaux d'Hercule a été découverte par des égoutiers dans une zone qui faisait autrefois partie de la ville romaine de Kition. Jusqu'à présent, une section de la mosaïque mesurant 62 pieds de long et 23 pieds de large a été découverte. "L'intention est de le transférer dans un musée, de construire une salle spécifique [où il sera exposé]… parce que c'est la meilleure façon de le protéger", a déclaré le ministre des Transports Marios Demetriades. [Institut archéologique d'Amérique].

  AVIS: Les archéologues ont un nouveau regard sur la façon dont l'autre moitié vivait à Chypre à l'époque classique grâce à des artefacts découverts dans une nécropole vieille de 2 400 ans sur la côte nord de l'île. Découvertes lors de la construction d'un pipeline, les tombes se trouvaient à proximité de l'ancienne ville de Soloi, l'un des principaux fournisseurs de cuivre et de bois pour la marine athénienne. Les restes de trois adultes et de deux jeunes filles ont été retrouvés dans deux chambres non pillées. Les objets funéraires qui les accompagnent suggèrent que le commerce athénien était prospère. "C'était une riche famille aristocratique", explique Hazar Kaba, archéologue de l'université d'Ankara, qui a analysé les artefacts. "Même les enfants étaient ornés de bijoux funéraires élaborés."

  De nombreux objets découverts dans les tombes, dont une délicate couronne d'or en forme de lierre et 16 récipients en bronze et en argent, provenaient de Grèce. Une figurine représentant Aphrodite et son fils Eros a été fabriquée localement mais dans le style athénien, suggérant à Kaba que des artisans d'Athènes vivaient peut-être à Soloi. D'autres artefacts provenaient d'Anatolie au nord et de l'Empire achéménide à l'est. « Même si la majorité des biens utilisés par ces aristocrates étaient importés de Grèce, il était passionnant de constater qu'une grande quantité de produits chypriotes et orientaux étaient également présents », explique Kaba. "Toutes ces preuves indiquent un mode de vie qui combinait les coutumes et la culture grecques, chypriotes et orientales." [Institut archéologique d'Amérique].

AVIS: Des fouilles dans l'ancienne ville portuaire de Hala Sultan Tekke, à Chypre, ont mis au jour une tombe de la fin de l'âge du bronze et une fosse associée remplie d'objets précieux importés de Mésopotamie, de Grèce, d'Égypte et d'Anatolie. Dirigés par Peter Fischer de l'Université de Göteborg, les excavateurs de l'expédition suédoise à Chypre ont récupéré les restes de huit nourrissons et de neuf adultes qui pourraient être des membres de la famille. Les chercheurs pensent que la fosse aurait pu servir à présenter au défunt des objets, tels qu'un diadème, des perles, des boucles d'oreilles, des scarabées en or et des poteries décorées de symboles religieux, sans rouvrir la tombe. « À la fin de l’âge du bronze, à Chypre, les gens avaient tendance à être enterrés à l’intérieur de leurs maisons plutôt que dans des cimetières. Aucun cimetière de cette période n’a été découvert jusqu’à présent, cela pourrait donc être une découverte assez intéressante à cet égard », a déclaré Fischer dans un rapport de l’International Business Times. [Institut archéologique d'Amérique].

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Culture Middle Eastern
Publisher Hellenic Museums (2003)
Length 146 pages
Dimensions 11¾ x 9 inches; 2 pounds
Format Huge pictorial softcover catalog
  • Condition: Neuf
  • Culture: Middle Orientale
  • Editeur: Musées helléniques (2003)
  • Longueur: 146 pages
  • Dimensions: 11¾ x 9 pouces ; 2 livres
  • Format: Immense catalogue illustré à couverture souple
  • Marque: - Sans marque/Générique -

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